面向事情本身！
医学和医疗的“事情”包含了文本、临证等。
文本是事前事后的参照！
文本包含了作者及作者的见闻觉知（能力及经历等）。
如此，有两个观点：
其一，《伤寒论》等文本主要反映的是相对完整的“病脉证治”，作者、作者身份及其他并非文本“硬核”！此为共识！
其二，综观中国医（疗）史，如《史记·扁鹊仓公列传》《医说·太素之妙》等，《伤寒论》等文本所示并非巅峰！此需觉悟并确认！
附1《瑜伽经》：
修行的意思就是持续地安处于禅定之中。
禅定就是将全部的觉知深入到所学的圣人教导的境界里。
正见来自直接的观察、推理或圣贤的教导。
邪见是错误的知识，与事实不符。
概念化来自语言上的知识，但与事实的真相并无关联。
临证是事情！
或者说，需要面向的事情是“临证”！
或者说，需要“临证”来照面！
临证者是再现者，或超越者！
如“华佗在世”“岐黄妙手”“杏林春暖”等！
“含灵巨贼”不是临证者！
附2《论语》：
学而时习之。
（在场、觉悟，待时而动，量力而为。）
附3《礼记·中庸》：
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能弗措也；
有弗问，问之弗知弗措也；
有弗思，思之弗得弗措也；
有弗辨，辨之弗明弗措也；
有弗行，行之弗笃弗措也。
（《说文解字》措（𢵄），置也。
《论语》名不正，則言不順；
言不順，則事不成；
事不成，則禮樂不興；
禮樂不興，則刑罰不中；
刑罰不中，則民無所錯手足。）
