湖南长沙市长郡中学2026届高三二模语文试题及参考答案

高三语文模拟卷二

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

①随着人民文化素养不断提高和信息技术广泛应用，人民大众可以更广泛地参与到各种文艺创作与活动之中，人民大众真正成为文艺的主人，而不是单纯的欣赏者，新大众文艺蓬勃兴起。作为文艺“主人”或“主体”的“大众”的内涵新变是关键所在，对此，可以从以下四个维度加以理解。

②其一，媒介维度。互联网最早是作为传播平台进入文艺视野的，时至今日，互联网对于文艺的意义早已超越了传播平台，被互联网浸润和改变的生活日益成为文艺题材内容的来源，几乎没有作品不带点“网味”。而随着网络文艺走出“文艺上网”的阶段，互联网作为文艺创作、生产、传播、消费、接受、评论全链条的要素，成为文艺体制不可缺失的构件。而从历史上看，科技进展、媒介更迭及其对文艺领域的介入，在催生新的文艺类型的同时，也从总体上降低了创作的准入门槛，推动艺术触达更广泛的人群。在互联网出现前，媒介仅仅只是文艺创作的工具或手段，是文艺作品的载体；而现在，媒介改变了人们对文艺的体验、感知和理解，从根本上改变了文艺发生和接受的心理机制，媒介成为文艺本身，逐渐具备主体性特征，甚至一步步成为文艺创作的主体。由此可见，新大众文艺之所谓“大众”是新技术新媒介武装起来的“大众”，而“文艺”则是经由他们创造或筛选出的文艺。

③其二，身份维度。互联网等新技术的兴起，使多元创作主体与多元接受主体直接对话，取消或淡化了艺术与美学专业把关，改变了文艺评价体系和身份建构规则，客观上打破了创作者的身份限制。在纸媒时代，一些动人的故事、精彩的议论大都随风飘散，既没有被记录下来，更遑论出版。互联网等新媒介的普及，改变了这种状况，从生活变为作品、从写作转入发表，似乎都成了“一键生成”的事。当然，在关注新大众文艺浪潮中的个体创作之外，还必须把目光投给创作者规模的大幅增加，以新诗而论，收入朱自清选编的《中国新文学大系·诗集》的诗人，只有59人，多卷本《北漂诗篇》却收入了近500名诗人。在这个意义上，新大众文艺之“大众”即一切愿意以“文艺”的方式把握世界并付诸行动的大众。正是在这个“大众”之中，蕴藏并涌动着这个时代需要的文化创造力，而“文艺”是这种创造力的“出口”。

④其三，美学维度。技术的发展及其与艺术的结合导致美学变革，是美学史上十分常见的情况。媒介即信息，这句传播学的“老话”转换到文艺领域，或许就是媒介即文体，而文体又是文艺作品美学最重要的表现载体。互联网时代，每一次媒介迭代都在重塑文艺的体裁和美学。比如，智能手机和移动互联网的普及，促使网络小说的篇幅大大拉长。今天，透过汹涌澎湃的新大众文艺浪潮，可以感受一种新的美学正在生成。它的准确定义或许还有待时日，但已可以找到若干“垂类”，比如，李子柒等短视频中洋溢着的、兼具生活化与自然清新气息的“生活美学”。而这一切，都是创造这些文艺内容的“新大众”对当代生活的美学提炼，他们犹如时代的美学炼金师，新科技及其催生的文化形式、艺术语言，正是炼金的工具。在此维度，新大众文艺之“大众”是创造新媒介时代新美学的大众，而“文艺”是其审美表达的载体和方式。

⑤其四，价值维度。文以载道是中国文艺的传统，也是中华文明赋予文艺的使命。文艺被要求履行反映生活并塑造生活、表达心灵并滋润心灵的功能，并在潜移默化中完成意识形态认同。新大众文艺以创作主体和内容形式的多元性、民间性，对生活的原貌作了充分鲜活的记录与呈现，对心灵的需求作了直率质朴的回应和表达。这不仅重新拉近了文艺与生活、与人民的距离，使其以新的方式和时代、和大众贴合在一起，还实现了文艺审美和社会功能的确认和回归。通过建构共创共享的文化空间，新大众文艺为其受众提供了充沛的情绪价值，这也是其获得广泛认同的重要原因。当然，作为一种审美活动，文艺的任务在于参与深层精神建构，提供持久文化滋养。新大众文艺的兴起，不仅没有否定或取消文艺养心志、育情操的任务，而是为这一任务的履行找到了新的主体、方式和空间。新大众文艺中“大众”既是作为物质生活和精神主人的大众，也是肩负时代文化和精神财富创造使命的大众，而“文艺”既是他们担当生活主体和创造主体的方式，又是其在生活创造中推进文化创造的成果。

⑥媒介或技术变革确为“新大众文艺”兴起之前提，但更根本的还在于掌握和运用新媒介新技术的人。因此，不妨把“新大众文艺”理解为敞开的、生成中的文艺，它是文艺在新的时代条件下借助于新的技术手段进行自我更新的过程及其成果。当我们试图把握其内涵时，与其将它仅视作某些作品或创作者的识别标签，不如视其为关于文艺现象和态势的总体描述。这种以“新大众”为主体的文艺，是新媒介条件下文艺创作“传播”接受方式的革新，也是文艺审美和社会功能的自赎；是我国社会主义文艺向初心和本质的回归，也是文艺与科技和社会发展的同向共进；是主流文艺在新时代条件下蝶变的标志性内容，也是新时代社会进程和意识形态领域历史性成就、历史性变革的历史性产物。

(摘编自胡一峰《试论新大众文艺与文艺批评伦理重构》)

1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()

A.互联网早已超越文艺传播平台的功用并融入文艺全链条，媒介更迭抬高了创作准入门槛。

B.新媒介淡化文艺专业把关与身份建构的固有规则，彻底消解了专业文艺创作应有的地位。

C.“新大众”依托新技术提炼当代生活美学，已然成为新媒介时代文艺美学的创造主体。

D.新大众文艺重在为受众提供情绪价值与生活慰藉，舍弃了文以载道的传统文艺核心使命。

2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)()

A.文章为总分总结构，先提出新大众文艺中“大众”内涵新变的论题，再分四个维度阐释，最后总结升华。

B.第③段以新旧诗集收录诗人数量对比，证明了新大众文艺浪潮下创作者规模大幅扩张的情况。

C.文章以李子柒短视频为例，论证了传统文艺体裁固化，已无法适配互联网时代大众审美需求。

D.文章兼顾不同媒介时代的文艺特征，既提及纸媒时代的创作局限，又立足互联网时代阐释新大众文艺特质。

3.请根据原文，将下列现象与新大众文艺的对应维度(A—媒介、B—身份、C—美学、D—价值)进行匹配，直接填写对应字母即可。(3分)

现象一：某作家借助网络平台发布长篇小说，实时与读者互动修改。①

现象二：某公众号整理传统诗词，按系列每日更新，传播传统文化。②

现象三：某普通人通过短视频分享乡村田园美景，传递质朴生活美感。③

4.请结合材料及链接资料，完成下面的表格。(4分)

【链接资料】

①鲁迅的小说《祝福》塑造了祥林嫂这一底层劳动妇女形象，展现了旧中国农村妇女的悲惨命运。该作品发表于1924年，经报刊发表、结集出版而广泛传播。

②53岁的山东果农——“沂蒙二姐”吕玉霞，在抖音等平台发布自己创作的“土味诗歌”短视频。在她的笔下，春是“年轮循环的波纹”“大地睡醒的动人”，雪是“老天爷撒的糖霜盐”“麦苗打滚撒的欢儿”，她的诗每一句都带着泥土的芬芳，每一段都藏着生活的温度。她把锄头紧握，也把光阴折成韵脚，真正“在泥巴地上活成诗”。她的作品获赞无数，2026年更登上央视春晚为节目报幕。

5.某省开展“文艺进万家”活动，秉承“文艺服务人民”的理念，计划筛选贴合群众需求的文艺作品。请根据文本，谈谈适合此次活动的文艺作品应具备哪些特征。(6分) 

(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)

阅读下面的文字，完成6~9题。

文本一：

领作

徐向林

陆翔的出海渔船快要造好了，船身支架在一望无垠的海滩上。远远望去，像一幢吊脚小木楼，煞是威风。

造船时，陆翔脸上挂满笑容，天天到海滩上看进度，还跑前跑后给造船师傅打下手。但船体成型后，陆翔脸上的笑容却消失不见了。因为领作的李师傅告诉他，这排斧还得由老于头领作打。

在传统造船工艺中，打排斧是造船最后一道至为关键的工序。打排斧时，二三十位造船师傅分列船舷两侧，应着领作师傅吆喝的节奏，众人一齐发力敲钉卯榫。打排斧很有讲究，必须整齐划一、前后呼应、力道均衡，否则造出的船不结实，还易漏水。对于常年在海上经受风浪的渔民来说，排斧打得不好，就会上演船毁人亡的悲剧，谁也不敢掉以轻心。

领作师傅是打排斧的灵魂人物，备受渔民尊崇。按照渔村的老传统，领作师傅有对渔船命名的特权。领作师傅一旦命了名，谁也不能改。做领作师傅数十年的老于头在当地渔村当然是个人人尊敬的人物。他领作造出的渔船有上百艘，全是他命的名。

陆翔原先跟老于头是邻居，两家因宅基地的事闹过不少矛盾。陆翔搬到新居后，本以为跟老于头老死不相往来，没想到还是有事求到老于头。

当然，陆翔是不想去求的，他在造新渔船时，特意到外面请了李师傅。李师傅先是推辞，说你们渔村有老于头在，不敢来班门弄斧。陆翔只得借口说老于头忙，请不到。李师傅这才带着一班人来帮陆翔造船。

可眼看造船就要大功告成，李师傅突然将了陆翔一军，要把打排斧的领作权交给老于头。陆翔不解，问李师傅：“你们不是造过好多船吗，为啥要老于头领作?”

李师傅笑答：“一方领作管一方事，这船只有老于头来领作才灵光。”

陆翔心里窝火，却又无可奈何。只好硬着头皮，拎着两条烟、两瓶酒，去请老于头。

老于头正在家门口的磨刀石上磨斧头，磨得锃亮。见陆翔上门，他头也没抬，冷冷地问：“稀客呀，今天刮的什么风，把你给吹来了?”

陆翔脸上一阵红一阵白，把礼品往地上一放，说：“于伯，我那船快好了，就差打排斧，想请您老领作。”

老于头放下斧头，瞥了一眼地上的礼品，说：“我老于头领作，一不收礼，二不看脸，只看船，只看心。你这船，我听说了，卯榫处偷了料，省了三道工序，对吧?”

陆翔心里一惊，这事做得隐蔽，老于头怎么会知道?他支支吾吾：“没……没有啊，都是按规矩来的。”

老于头冷哼一声：“你当我瞎?海边造船，瞒得过别人，瞒不过我老于头。你这船，外表光鲜，内里虚浮，打排斧时，力道稍重，卯榫就会裂。我要是领作，这船出海，迟早要出事，我担不起这个责任。”

陆翔脸涨得通红，说：“于伯，我知道错了，我也是想省点钱……您老大人有大量，就帮我这一回吧。”

老于头盯着陆翔，眼神锐利：“省点钱?拿命省?渔民靠海吃海，船就是命根子，你对船不诚，这忙，我不能帮。”

陆翔急了，声音带着恳求：“于伯，当年宅基地的事，是我不对，我给你赔不是了。你就看在乡里乡亲的份上，帮我这一次。”

老于头沉默了片刻，看着陆翔，语气缓和了一些：“当年的事，我早忘了。我不帮你，不是因为私怨，是因为规矩，因为良心。”

他顿了顿，继续说：“不过，我可以给你指条路。你把偷工减料的地方，全部拆了，按原工序重新做，做到实打实、硬碰硬。做好了，我来领作，分文不取，还帮你命个好名。”

陆翔看着老于头，猛地鞠了一躬：“于伯，我听你的，马上就改！”

接下来的几天，陆翔带着工人，把船体卯榫处全部拆开，重新下料，重新拼接，每一道工序都做得一丝不苟，不敢有半点马虎。

几天后，渔船修缮完毕，通体结实，严丝合缝，透着一股沉稳大气的劲儿。 超 然 客公 众号

打排斧那天，海滩上围满了看热闹的渔民。老于头身穿粗布短褂，腰系红布带，精神矍铄，站在船首，手握斧柄，目光如炬。

二三十位造船师傅分列两侧，手持斧头，严阵以待。

老于头清了清嗓子，高声喝道：“开斧——！”

声音洪亮，穿透海风，响彻海滩。

“嘿哟——!”

众人齐声应和，斧头齐刷刷落下，敲在卯榫上，发出沉闷而有力的“咚咚”声。节奏整齐，力道均衡，此起彼伏，回荡在海天之间。

老于头的吆喝声时而高亢，时而低沉，时而急促，时而舒缓，像一首雄浑的海上歌谣，引领着众人的节奏。

陆翔站在一旁，看得热泪盈眶。他从未见过如此震撼人心的场面……

排斧打完，船体稳固，滴水不漏。

众人欢呼，掌声雷动。

老于头走到陆翔面前，脸上露出久违的笑容：“船造好了，心也正了。我给你这船，命个名吧。”

老于头望着浩瀚的大海，又看了看崭新的渔船，缓缓吐出两个字：“鱼翔。”

“鱼翔?”陆翔喃喃道。

“对，鱼翔出港，鱼虾满舱。”

陆翔深深鞠躬：“谢谢于伯！好名字，好寓意！”

从此，“鱼翔”号渔船，成了渔村的一段佳话。

(有删改)

文本二：

在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

——《乡土中国·乡土本色》

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。

——《乡土中国·礼治秩序》

6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(3分)()

A.开头刻画陆翔造船前后的神情反差，意在凸显其气量狭小，长久纠结于与老于头的邻里旧怨。

B.文中刻画老于头磨斧、持斧的细节，以典型物象烘托人物，凸显其过硬的手艺功底与坚守规矩的匠人品格。

C.李师傅明知陆翔造船偷工减料却依旧承揽活计，通过对比强调本土匠人比外来匠人更具职业操守。

D.结尾描写打排斧的壮阔场景，借助集体仪式的力量，是为了重点展现渔村淳朴融洽的乡土人情。

7.关于文本一中老于头这个人物，下列说法不正确的一项是(3分)()

A.老于头领作数十年，在渔村受人敬重，这与他深谙造船规矩、手艺扎实的造船匠人身份相符。

B.老于头拒收礼品、冷淡回话，使不出温和的情面，表明他坚守原则，不愿为人情世故妥协退让。

C.老于头一眼看穿渔船偷工减料的隐患，言语犀利直击要害，侧面表现出他因循守旧、不近人情。

D.渔船修缮完毕、打排斧礼成之后，老于头为渔船取名寄寓期许，暗含着乡土社会里朴素的善意。

8.请结合文本，赏析文中画横线句在场面描写和主题表达上的效果。(4分) 

9.根据文本二《乡土中国》中关于乡土本色与礼治秩序的观点，简要分析文本一中老于头的行事准则所承载的乡土文化内涵。(6分) 

(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)

阅读下面的材料，完成10~14题。

材料一：

(节选自《史记·六国年表》)

材料二：

子之三年，燕国大乱，百姓恫怨。将军市被、太子平谋，将攻子之。储子谓齐宣王：“因而仆之，破燕必矣。”王因令人谓太子平曰：“寡人闻太子之议，将废私而立公，饬君臣之义，正父子之位。寡人之国小，不足先后。虽然，则唯太子所以令之。”太子因数党聚众将军市被围公宫攻子之不克。百姓乃反攻太子平，将军市被死已殉，国构难数月，死者数万众，燕人恫怨，百姓离意。

孟轲谓齐宣王曰：“今伐燕，此文、武之时，不可失也。”王因令章子将五都之兵。以因北地之众以伐燕。士卒不战，城门不闭，燕王哙死。齐大胜燕，子之亡。

(节选自《战国策·燕策》)

材料三：

齐王问孟子曰：“或谓寡人勿取燕，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此；不取，必有天殃。取之何如?”孟子对曰：“取之而燕民悦则取之，古之人有行之者，武王是也；取之而燕民不悦则勿取，古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉?避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣！”

(节选自《资治通鉴·周纪三》)

材料四：

余按：劝齐伐燕之事，孟子固已辨其非矣。至所称“文、武”云者，即《胜燕章》孟子引文王、武王以告宣王之语而失其意者。孟子方以燕民之悦不悦决之，何尝以为时不可失乎！学者必谓《史记》之得其实，然则古人之受诬于后世者岂可胜道哉！吾愿世之文人学士毋据断简残篇传闻之词而轻责古人也。

齐之取燕，《史记·六国年表》在周赧王元年，于齐为湣王之十年。夫不听孟子言而取燕者既为宣王矣，燕人之畔，湣王何惭于孟子乎?此无他，皆由未尝深考战国时事，不知《史记》之移威、宣两代于前二十余年，是以委曲求全其说而卒不能合也。故今取《燕畔》数章，并依《孟子》《国策》《纪年》之文载之宣王之世。

(节选自崔述《考信录》，有删改)

【注】①子之(?一公元前314年)：姬姓，战国时期燕国权臣。燕王哙即位后，拜为相国。超 然 客公 众号

10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

太子A因数党B聚众C将军市D被围E公宫F攻G子之H不克。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)()

A.顾，反而，却，与《项脊轩志》“每移案，顾视无可置者”的“顾”意义不同。

B.数，音shù，几，与《鸿门宴》“范增数目项王”的“数”读音、意义均不相同。

C.以，表目的，来，与《登泰山记》“余以乾隆三十九年十二月”的“以”用法相同。

D.介宾短语“于孟子”作“何惭”的后置状语，与《劝学》“取之于蓝”的结构相同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)()

A.储子趁燕国大乱劝齐王攻打燕国，于是齐王派人告知燕太子平表示支持他的计划，假意逢迎地表示齐国虽国小力薄，但唯太子指令是从。

B.齐王与孟子交谈后，命令大将章子率领军队攻打燕国，但燕军毫无战意，城门都不关闭，最终燕王哙被杀，权臣子之逃亡，齐国大胜。

C.《史记·六国年表》记载燕王哙死于齐湣王当政时期，与《战国策》记载的齐宣王伐燕的史实并不相符，佐证了崔述《考信录》中的质疑。

D.《资治通鉴》记载孟子回答齐王，列举文王、武王的例子来阐明攻打燕国与否应取决于民心的观点，客观上避免了《战国策》造成的歧义。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。(4分)

(2)学者必谓《史记》之得其实，然则古人之受诬于后世者岂可胜道哉！(4分)

14.崔述借助对孟子劝齐伐燕一事的历史考辨阐述了什么观点?请概括他的观点，并根据文本谈谈你对治史研究的认识。(5分) 

(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)

阅读下面这首明诗，完成15~16题。

喜吴山人过访村居

王世贞

出塞吹笳马上听，蓟原春草又凋零。

相逢门巷淹今雨①，垂老江湖混岁星。

醉后放歌双眼白②，愁时拂袖万山青。

何当谢却人间累，五两③追携下洞庭。

【注】①今雨：新交的朋友。②双眼白：阮籍性格放达不羁，对礼法之士非常反感。当他见到不喜欢的人(如俗人、礼教之士)，就会翻白眼相对；而见到欣赏的人(如知己、名士)，则会用青眼相待。③五两：亦作“五辆”，古代的测风器。超 然 客公 众号

15.下列对诗句的理解和赏析，不正确的一项是(3分)()

A.首联运用通感手法描摹了边塞风光、蓟原春草，写景细腻。

B.颔联“淹”突出待客的热情，“混”道尽岁月蹉跎、人间沧桑。

C.颈联化用阮籍“青白眼”典故，抒发醉后“喜”与“狂”的豪情。

D.尾联以归隐之愿收束，将喜、慨、愁升华为对自由的追求。

16.有人认为王世贞的《喜吴山人过访村居》一诗，其“喜”的情感并非单一层面的喜悦，而是一系列复杂而深刻的人生感慨。结合诗歌简析“喜”的多层内涵。(6分) 

(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)

17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)

班级赏诗会上，老师的开场白说：两千多年前，孔子就非常重视弟子的“生涯规划”，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，他就曾用(1)“，”两句发问，来引导弟子们畅谈自己的人生理想和人生规划。接着，张华同学分享了给一位抱怨怀才不遇、命运不公的同学的留言，他引用了李白《将进酒》中(2)“，”两句，鼓励他要振作起来，不要悲观哀叹。小王同学则要完成一篇课题论文，需要同学们推荐唐诗中用古代神话传说表达丰富的思想情感的诗句作为材料，你给他推荐的两句是(3)“,”。

二、语言文字运用(本题共5小题，18分)

阅读下面的文字，完成18~22题。

写诗写文章时，立意贵新颖。

怎样才算立意新颖呢?比如，王安石游褒禅山，中途而归。虽然游山半途而废，这件事令人遗憾，但他却能够从中想到做学问，从而在回来后所写的《游褒禅山记》中悟出一番至理名言：“世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。”这样写使人可以想象到，攀登学问的高峰，就和游山一样，没有一股志气毅力是办不到的。能够从令人扫兴的事情里悟出新的意义，确实出人意料，可以称为立意新颖。超 然 客公 众号

()?显然不是的。

真正做到立意新颖，不但要“出人意外”，而且还应“入人意中”。所谓“入人意中”，就是合情合理，无悖谬之处，经得起人们的品评。李渔《闲情偶寄》说得很好：“所谓意新者……即在饮食起居处之内，布帛椒粟之间。”有所见闻，看起来是“习见习闻”，但经作者一番深悟和提炼，写出来却是让人感到“罕听罕见”，然而细细一品味，又不能不点头称是。这就是“入人意中”。

①至于怎样做到立意新颖，最根本的因素是有赖于作者对事物的深刻了解和分析。②临文之际，要能够把握事物的本质，③能看清事理的“真种子”，不为表面现象所迷惑。④只有去粗取精、由表及里、对事物善于分析，看到它对人们富有教益的本质东西，⑤才能够提炼出新意，写出耐人寻味的篇章。

18.下列填入文中括号处的句子，衔接最恰当的一项是(3分)()

A.那么，立意新颖可以决定诗或文章“出人意外”吗

B.然而，立意新颖就等同于“出人意外”的诗或文章吗

C.进一步来说，“出人意外”的诗或文章都是立意新颖的吗

D.但是，“出人意外”的诗或文章都可算作立意新颖吗

19.请将文中第二段画横线的句子改写为一个长单句，可以改变语序、增删词语，但不得改变原意。(3分)

20.下图是对文中第四段内容的梳理，请在a、b、c三处填入合适的短语，并与同层级短语的结构保持一致。(3分)

21.文中第五段标序号的句子(含标点符号在内)有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 

22.请依据文本内容，简要分析本试卷阅读Ⅱ《领作》的立意新颖之处。(5分) 

三、作文(60分)

23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)

材料一：

运用之妙，则在一心。——岳飞

材料二：

如果你有的只是一个锤子，那么所有的东西看起来都像一个钉子。——[美]亚伯拉罕·马斯洛

材料三：

真正做到立意新颖，不但要“出人意外”，而且还应“入人意中”。——见本试卷“语言文字运用”

以上材料引发了你怎样的联想与思考?请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息;不少于 800字。          

参考答案

1. C(A项，曲解文意，第②段明确提及“降低”创作准入门槛，并非抬高。B项，过度推断、无中生有，第③段提及打破身份限制、降低发表门槛，并未彻底消解专业创作的价值地位。D项，混淆是非，第⑤段明确新大众文艺并未否定、舍弃文艺文以载道的精神使命。)

2. C[A项，正确，原文开篇提出核心论题，中间分媒介、身份、美学、价值四个维度展开，结尾总结新大众文艺的意义，确为总分总结构。B项，正确，第③段以朱自清选编的《中国新文学大系·诗集》(59人)与《北漂诗篇》(近500人)对比，清晰论证了创作者规模的扩张。C项，错误，原文援引李子柒短视频，是为了论证互联网时代媒介迭代催生了新的美学类型，而非“传统文艺体裁固化，已无法适配互联网时代大众审美”，属于曲解文意。D项，正确，原文既提及纸媒时代普通创作者作品难以留存、身份受限的局限，也详细阐释了互联网时代新大众文艺的多元特征，表述贴合原文。]

3.①B;②D;③C

【解析】现象一：核心是专业作家借助网络平台发布作品、与读者互动，打破了专业创作的专属壁垒，体现创作主体的开放性，对应身份维度。

现象二：核心是通过诗词传播传统文化，发挥了文艺的文化传承价值，对应价值维度。

现象三：核心是通过短视频传递的是田园质朴美感，契合新大众文艺的美学表达需求，对应美学维度。

4.①愿意以文艺把握世界的大众(或：一切愿意以文艺把握世界的大众)(2分)②创作者直接记录、还原生活原貌(或：生活即创作，真实记录)(2分)

【解析】从第③段末尾“新大众文艺之‘大众’即一切愿意以‘大众’的方式把握世界并付诸行动的大众”可知，吕玉霞属于愿意以“文艺”的方式把握世界且付诸行动的“大众”之一。(采分点：只写“大众”给1分。)

从第⑤段“新大众文艺以创作主体和内容形式的多元性、民间性，对生活的原貌作了充分鲜活的记录与呈现，对心灵的需求作了直率质朴的回应和表达”可知，吕玉霞的诗“每一句都带着泥土的芬芳，每一段都藏着生活的温度”，是对生活的直接记录，真实还原，生活即创作。(采分点：与“直接”“真实”，大意接近即可。)

5.①适配媒介：借助便捷的呈现形式，符合新媒介下的文艺传播特点，让群众轻松接受。(呼应文本中“媒介赋能文艺”的观点)

②贴合生活：作品需贴近群众日常，语言通俗，群众参与度高，契合新大众文艺“服务人民”的核心，让群众有共鸣。(贴合文本中“创作主体面向大众”的特点，符合群众审美需求)超 然 客公 众号

③传递文化：融入传统文化元素，既能传承文化，又能让群众在欣赏中感受文化魅力，践行文化使命。(贴合文本“文化传承”的核心要求)

④传递温度：情感真挚，贴合群众精神需求，让文艺真正服务于群众，体现新大众文艺的价值。(契合文本“文艺滋养精神”的观点)

(答对任意一点，给2分，三点正确给满分。其他答案，若言之成理，亦可酌情给分。)

6. B(B项，正确。原文“磨斧头，磨得锃亮”是对手艺的尊重和用心，“手握斧柄，目光如炬”是对手艺的自信和坚守，“斧头齐刷刷落下，敲在卯榫上”凸显过硬的手艺功底。A项，曲解文意。陆翔神情变化，主要源于被迫遵从地方行业规矩的无奈与焦虑，并非为了凸显其气量狭小、纠结邻里旧怨。C项，无中生有。文中并无“比较职业操守”之意。D项，主次颠倒和曲解主旨。打排斧的仪式场景，核心是彰显行业规矩、匠人底线与自我救赎，并非重在展现乡土人情，属于主次颠倒，曲解文本主旨。)

7. C(技法错误和曲解形象：语言犀利不属于“侧面表现”；另外，老于头看穿问题、言语严肃，是敬畏行业底线、守护生命良心，并不是“因循守旧、不近人情”。)超 然 客公 众号

8.①渲染场面氛围，烘托出打排斧仪式庄重.雄浑壮阔的气势，极具感染力.

②深化文章主题，暗示老于头是渔村规矩与匠人精神的引领者，暗含对传统手艺与质朴匠心的赞美。

(要从指定的两个维度赏析，每点2分，“文本+效果分析”，其他答案，言之成理可酌情给分。)

9.①恪守乡土礼俗。老于头遵从渔村匠人传统，严守行业规矩。

②践行礼洽自觉。老于头坚守本心、不徇私情，自觉践行乡土守礼的要求。

③秉持乡土公义。老于头搁置邻里矛盾，督促他人纠错，维护乡土公序良俗。

④传承乡土道德。老于头以良心立身，反对投机取巧，延续了乡土社会质朴的道德追求。

(采分标准：每点2分，需结合《乡土中国》中的相关观点、老于头的具体行为及文本核心，答出任意三点得满分；语句通顺、逻辑清晰，不偏离文本二“乡土文化”核心即可得分，不苛求表述完全一致。)

【解析】

①恪守乡土礼俗：老于头遵从渔村匠人传统、严守行业规矩，契合《乡土中国》中“乡土社会重传统、守规矩”的核心，是乡土本色的直接体现。(对应文本二“从心所欲而不逾规矩”)

②践行礼治自觉：老于头坚守本心、不徇私情，主动践行乡土礼俗，无需外在强制约束，贴合《乡土中国》中“礼治无需强制、靠自觉践行”的观点。(对应文本二“主动服礼”)

③秉持乡土公义：老于头搁置邻里矛盾、督促他人纠错，维护乡土公序，契合《乡土中国》中“乡土社会重人情、讲公序”的特点，彰显乡土温度。(对应文本二“主动服礼”)

④传承乡土道德：老于头以良心立身、反对投机取巧，延续乡土社会质朴的道德追求，贴合《乡土中国中“乡土社会重道德、讲本心”的核心内涵。(对应文本二“从俗即从心”)

命题意图”本题以“齐伐燕”这一历史事件为命题情境，整合多源经典文献与考据资料，构建起文言能力与历史思维交融互促的考查体系，旨在实现语言素养与人文素养的协同培育。在文言能力考查维度，聚焦古代汉语的语法逻辑与词汇特征，通过文本研读推动学生掌握断句、词义辨析、句式转换等核心技能，强化对经典文本的理解与阐释能力，传承中华语言文化精髓。历史思维培养层面，借助不同文献对同一事件的多元记载，引导学生辨析史料差异、比对历史细节，在信息梳理与逻辑推断中培育“疑古辨伪”的实证精神，深化对历史研究严谨性的认知。同时，以战国纷争为切入点，将“民心向背”“权力更迭”等历史规律的探讨与现实情境相勾连，促使学生从历史镜鉴中汲取智慧，理解史料运用的基本原则，实现“以史为鉴、以文化人”的教育价值，助力学生形成辩证看待历史与现实问题的思维品格。

10. CFH(“太子因数党聚众”与下文“将军市被围公宫”改换了主语，是两件事情，故C处应断开；“将军市被围公宫”与“攻子之”为先后的两件事，故F处应断开；“不克”的是太子和市被伐子之的结果，故H处应断开。)

11. C(A项，“君让其臣子之国，顾为臣”翻译为“君王禅让国家给他的大臣子之，自己反而做了臣子”，“顾”表转折，翻译为“反而，却”，“顾视无可置者”的“顾”翻译为“回头看”。二者意思不同，A项正确。B项，“死者数万众”，“数万众”翻译为“几万众”，读音为“shù”；“范增数目项王”，“数”读音为“shuò”，翻译为“屡次、多次”。二者读音、意义均不同，B项正确。C项，“箪食壶浆以迎王师”的“以”表目的，译为“来、用来”；《登泰山记》中“余以乾隆三十九年十二月”，“以”为介词，翻译为“在……时候”。二者用法不相同，C项不正确。D项，“湣王何惭于孟子乎”中的“于孟子”为状语后置，与“取之于蓝”句式相同，D项正确。故选C。)

12. B(“权臣子之逃亡”错误，T：有“灭亡”“逃亡”等义，所以依据《战国策》的记载无法得出结论。虽然《史记·六国年表》的时间记载有问题，但是事件是正确的，根据“君哙及太子，相子之皆死”可知，子之也死于齐国伐燕之中。)

13.(1)以一个拥有万辆兵车的大国去攻打另一个拥有万辆兵车的大国，只用五十天就攻克它，光凭人力是做不到这样的。

(2)有些学者一定认为《史记》的记载是符合事实的，既然这样那么古人被后世诬枉曲解的事情难道能全部说出来吗(难道说得完吗)！

【解析】(1)关键词：“万乘之国”(拥有万辆兵车的大国)、“旬”(十天)、“举之”三处，每译对一处给1分。语意通畅1分。

(2)关键词：“学者”(古今异义词，求学的人)、“受诬于后世”(被动句)、“胜道”三处，每译对一处给1分。语意通畅1分。

(“关键词”与“大意”不重复扣分；“关键词”译成近义词也可；“关键词”翻译从严，“大意”翻译从宽。)

14.观点：后世读书人不要只依据残缺的文献和传闻记载(1分)就轻易认定历史(1分)，对古人妄加评判(1分)。超 然 客公 众号

认识：①态度严谨：仔细考察历史，不可根据残缺史料妄加推断或随意牵强附会历史事实。②方法科学：通过多方比对查找大量典籍，还原历史真相。③勇于质疑：敢于质疑史书记载，大胆求史，去伪存真。

(答出观点给3分，每答出一点认识给1分，任意两点即可，意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。)

【解析】崔述通过考辨历史，不仅指出了孟子劝齐伐燕历史记载的两处不同之处，更是通过史料辨析得出了正确结论，并探究了得出错误结论的原因。①根据材料四“学者必谓《史记》之得其实，然则古人之受诬于后世者岂可胜道哉！吾愿世之文人学士毋据断简残篇传闻之词而轻责古人也”可知，前代史学家按照残缺史料还原历史真相，容易听之任之，从而妄加推测历史，评判孟子，认为孟子支持侵略不符合儒家道义，此为崔述的核心观点

认识：①由此得出第一个认识，应当认真审视历史，具有严谨治史态度，②由“故今取《燕畔》数章，并依《孟子》《国策》《纪年》之文载之宣王之世”得出他的治史方法，“以经证经”，选取多方典籍史料，比对研究，去伪存真。③崔述作为清代学者，在八股取士的环境下，敢于质疑经典，考信疑古，开学术先河，以至于长期埋没，需要有巨大的勇气与毅力，这从他对“是以委曲求全其说而卒不能合也”的批判中亦可看出。

【诗歌简析】

这首《喜吴山人过访村居》是王世贞的酬访抒怀之作，跳出了单纯写相逢喜悦的创作套路，将访客之喜与半生身世感慨自然糅合。诗歌从忆塞北旧游起笔，转写相逢欢饮，终归于隐逸向往，脉络流转自然，情感层层递进，于相逢之喜中藏着沉郁的失意，也见出对自在生活的渴求，层次丰满耐读。

【参考译文】

在边塞上骑马听人吹奏胡笳，仿佛看见蓟原的春草又已凋零。与你相逢在乡村居所的门庭里巷，我挽留相识未久的你在家做客。将近老年，漂泊江湖，与岁星混同。醉后放歌，怒目斜视，失意时拂袖而去，遁入万重青山。何时才能摆脱尘世的负担，与你携手乘舟，顺风而下，前往洞庭湖。

15. A[“运用通感手法描摹了边塞风光、蓟原春草，写景细腻”错误。首联“出塞吹笳马上听，蓟原春草又凋零”指“在边塞上骑马听人吹奏胡笳，仿佛看见蓟原的春草又已凋零”，是借“荒寒之景”写胡笳曲调之空旷苍凉。故选 A。]

16.诗中的“喜”体现在三重递进的情感层面：

①相逢之喜：通过“淹今雨”的细节，表现出久别重逢、意外相见的欣喜与热情。超 然 客公 众号

②知己之喜：借“双眼白”“拂袖青”等神态、动作描写和用“竹林七贤”中阮籍“青白眼”典故，抒发对友人真性情的欣赏与共鸣。

③归心之喜：尾联“何当”“谢却”“追携”直抒胸臆，表达渴望共同归隐江湖的向往。

【解析】答题需紧扣“多层内涵”，结合诗词句，从相遇、相知、心愿三个递进层面提炼“喜”的体现，分析时关联诗句细节与诗人情感，突出“喜”与人生感慨的结合，语言简洁贴合诗歌主旨。

答题步骤：①定位诗题“喜”的核心，结合诗句梳理情感层次，明确“喜”的递进逻辑；②从颔联细节入手，分析与友人相逢时的真切喜悦及背后的情感；③结合颈联神态、动作描写，提炼与友人精神契合的知己之喜；④聚焦尾联直抒胸臆的句子，分析归隐之愿中蕴含的归心之喜；最后整合三层“喜”，关联诗人人生感慨，确保层次清晰。

17.(1)如或知尔则何以哉

(2)天生我材必有用千金散尽还复来

(3)(示例一)(《锦瑟》·李商隐)

庄生晓梦迷蝴蝶望帝春心托杜鹃

神话：庄周梦蝶、望帝化鹃

情感：迷惘怅惘、怀才不遇、深情难寄

(示例二)(《梦游天姥吟留别》·李白)

霓为衣兮风为马云之君兮纷纷而来下

神话：仙境、云神(云之君)

情感：自由渴望、超凡脱俗、理想追求

(示例三)(《蜀道难》·李白)

上有六龙回日之高标下有冲波逆折之回川

神话：羲和驾六龙载日

情感：蜀道艰险、雄奇悲壮、行路之难

(示例四)嫦娥应悔偷灵药碧海青天夜夜心(李商隐《嫦娥》)

(示例五)青冥浩荡不见底日月照耀金银台(李白《梦游天姥吟留别》)

(每答出一空给1分，有错别字则该空不给分。如有其他答案，只要符合要求，即可给分。)

18. D(首先根据括号后的问号确定，补句应当是个疑问句。括号前的内容是说“出人意外，可以称为立意新颖”，括号后的内容是说“真正做到立意新颖，不但要‘出人意外’，而且还应‘入人意中’”，由此可以确定，补句需依照前文的短语和逻辑顺序进行提问，故排除A、B两项；C项中“进一步来说”表述的是递进关系，但括号中的话与和前面的内容无法构成递进关系，只能构成转折关系，故排除C项。)

19.他却能够在游山半途而废这件令人遗憾的事情中想到做学问。(3分)

【解析】本题考查学生长短句变换的能力。原句“虽然游山半途而废，这件事令人遗憾，但他却能够从中想到做学问”，先确定长单句主语——“他”，再确定谓语——“想到”，再确定宾语——“做学问”，剩余部分作为状语或定语作为修饰或限定，故可转化为“他却能够在游山半途而废这件令人遗憾的事情中想到做学问”。

20. a.入人意中b.深悟和提炼c.细细品味(每处1分)

【解析】本题考查学生概括梳理文段内容的能力。a处应填写与“出人意外”相对应的词语，由“真正做到立意新颖，不但要‘出人意外’，而且还应‘入人意中’”可知，a处应填写“入人意中”。b处是“习见习闻”和“罕听罕见”中间的步骤，由“看起来是‘习见习闻’，但经作者一番深悟和提炼，写出来却是让人感到‘罕听罕见’”一句可知，b处应填写“深悟和提炼”。c处由“罕听罕见”指回到“入人意中”，思维上形成闭环，由“然而细细一品味，又不能不点头称是。这就是‘入人意中’。”一句中读者的“细细品味”而实现，故c处应填写“细细品味”。

21.(1)序号:①(1分);修改:去掉“有赖于”,或将“最根本的因素是”改为“这”。(1分)

(2)序号:④(1分);修改:将“、”改为“,”。(1分)

【解析】(1)①句中“最根本的因素是……”和“有赖于……”句式杂糅，应当表述为“至于怎样做到立意新颖，最根本的因素是作者对事物的深刻了解和分析”。如果去掉“最根本的因素是⋯⋯”这一句式，应注意句子会缺少主语，需要在“有赖于”前加主语“这”来保证句子表述正确。故可以改为：至于怎样做到立意新颖，这有赖于作者对事物的深刻了解和分析。

(2)(]句中“去粗取精，由表及里，对事物善于分析，看到它对人们富有教益的本质东西”四部分为平级并列关系，由于短语较长，应用逗号来表示停顿，而文中在“去粗取精”和由表及里后使用顿号，打乱了这种并列关系。故将两个顿号改为逗号。

22.(1)本试卷阅读Ⅱ《领作》的立意新颖之处在于出人意外，而又入人意中；(1分)

(2)示例：“出人意外”之处(2分)

①情节反转：陆翔刻意避开有私怨的老于头，外请造船师傅，本想全程绕过老于头，收尾工序却被李师傅要求必须由老于头领作，情节反转，出乎读者意料。

②打破常规：陆翔放下身段送礼求情，本以为人情能打动老于头，却被老于头直接戳穿偷工减料的行为，断然拒绝帮忙，打破人情处世的常规预想。

③结局意外：老于头拒绝并非记恨旧怨，而是坚守造船规矩与良心，还主动提出整改方案、免费领作并为渔船取名，结局走向完全超出陆翔与读者的预判。(任答一点给1分，大意相同即可)

“入人意中”之处(2分)

①符合身份：老于头身为资深领作，深谙造船门道，一眼看穿渔船偷料减工序的问题，符合其行业老手的身份设定，合乎情理。

②契合价值：造船关乎出海性命，船匠敬畏规矩、坚守底线，拒绝劣质船只的领作任务，契合渔村敬畏大海、以诚信务实为本的乡土价值观。

③贴合大众价值期待：陆翔知错悔改、返工修船，老于头放下隔阂、秉公处事、以德化解矛盾，人物转变贴合人性逻辑，传递守规矩、存本心的朴素主旨，结局温暖合理，贴合大众价值期待。(任答一点给1分，大意相同即可)

【解析】本题考查学生对于文段内容迁移运用的能力。文段内容主要围绕“立意新颖”开展论述，总体讲了“出人意外”和“入人意中”两个标准，以及实现立意新颖的方法论指导。本试卷阅读Ⅱ考查的《领作》正体现了这种立意新颖，因而可以根据上面的维度，展开简要分析。

23.【审题】这是一则引语式材料作文题。

题目由三则材料构成。①材料一取自岳飞的论述，“运用之妙，则在一心”，核心指向“灵活运用”与“主观用心”的辩证关系————“运用”的对象可涵盖方法、策略、思维乃至实践经验，“一心”则强调对事物本质的洞察、对实际情境的适配，而非固守成规。无论是解题时的思路转换、实践中的策略调整，还是创新时的分寸把握，都需以“用心”为根基，实现“妙”级别的灵活运用，凸显思维的主动性与变通性。

②材料二取自亚伯拉罕·马斯洛的名言，以“只有锤子，所有东西都像钉子”为喻，揭示“思维固化”的局限。它从反面警示：若仅依赖单一工具、方法或思维模式，会陷入“以不变应万变”的误区————就像学生解题时只套用固定公式而忽略题干差异，企业发展中只沿用旧模式而无视市场变化，最终导致问题难解、发展受阻。这则材料与材料一形成鲜明对比，前者倡导“灵活”，后者批判“固化”，共同勾勒出思维方式的两种极端。超 然 客公 众号

③材料三取自“语言文字运用”相关论述，聚焦“立意新颖”的标准：既要“出人意外”(突破常规、跳出俗套，避免落入思维定式)，又要“入人意中”(合乎逻辑、贴合实际，不脱离事物本质与大众认知)。这实则是对前两则材料的深化与统一————“出人意外”要求破除材料二的“锤子思维”，“入人意中”则要求践行材料一的“一心之妙”，强调创新并非天马行空的空想，而是在尊重规律、贴合实际基础上的灵活突破，如作文立意需跳出“亲情必写陪伴”的俗套，却仍要符合亲情的本质内核；产品创新需跳出“功能堆砌”的惯性，却仍要满足用户的真实需求。

三则材料虽各有侧重，却围绕“思维方式”形成有机整体：反对思维固化，倡导灵活变通，强调创新需兼顾“突破常规”与“合乎情理”。这一核心主题引导考生从个人成长、学习实践、社会发展等维度，思考思维智慧的价值————既反思自身是否存在“锤子思维”(如解题死记硬背、做事墨守成规)，也体会“灵活运用”的意义(如一题多解、因地制宜)，更理解“创新与合理平衡”的重要性(如青年创业需创新模式，更需贴合社会需求)。

从“联想和思考”可知，文体可选择记叙文或议论文。若写记叙文，可选取自身或身边人的真实经历，运用对比、细节描写等手法，展现“思维转变”的过程。若写议论文，可采用层进式结构：首先，以材料二为切入点，列举“锤子思维”的现实案例(如部分企业因固守传统模式被淘汰)，阐述思维固化的危害；其次，结合材料·，引用历史典故(如田忌赛马、诸葛亮空城计)与现实案例(如中国航天根据任务调整技术方案)，论证“灵活运用”的必要性；最后，紧扣材料三，论述“创新需兼顾新意与情理”，如共享单车创新解决“最后一公里”问题(入人意中)，又突破传统出行模式(出人意外)，最终落脚到青年应培养“辩证灵活”的思维，在学习、生活中既破定式，又守情理，成长为有智慧的实践者。文章需扎根现实，避免空泛议论，力求体现真实思考。

【参考立意】

①一心运妙法，破茧出新知。

②拒做“锤子人”，创新合情理。

③思维无定式，新意入人心。

④灵活融于思，创新不越矩。

⑤立意出新须破俗，合情入理方动人。

【评分标准】

基准分为42。鼓励拉开作文分数差距，敢打高分，也敢给低分。

(1)扣分项评定

出现错别字，1个错别字扣1分，重复不计，扣完5分为止；标点符号出现三处以上错误的酌情扣分；不足字数者，每少50字扣1分；无标题扣2分。

(2)残篇评定

①400字以上的文章，按评分标准评分，扣字数分。(少50个字扣1分)

②400字以下的文章，20分以下评分，不再扣字数分。

③200字以下的文章，10分以下评分，不再扣字数分。

④只写一两句话的，给1分或2分，不评0分。

⑤只写标题的，给1分或2分，不评0分。

⑥完全空白的，评0分。

(3)评分细则

①只要完篇，内容积极，和材料有关：40分以上；②锚定了三个关键词，文体明确：45分以上；③三者关系清晰，论证衔接合理，内容较充实，卷面工整：50~54分；④内容充实、情感真挚、论证深刻：55分往上；⑤字数不够在以上基础上按高考改卷要求扣分。

【参考译文】

材料一：

材料二：

燕王哙禅让王位给子之的第三年，燕国陷入大乱，百姓恐惧怨恨。将军市被和太子姬平合谋，准备攻打子之。齐国的储子对齐宣王说：“趁这个机会(出兵)颠覆燕国，一定能攻破它。”齐宣王于是派人(到燕国)对太子平说：“我听闻了太子您的想法，是要废除私欲(暗指‘君王禅让国家给他的臣子，自己反而做了臣子’实为子之篡权)而树立公义，整饬君臣之间的关系，端正父子之间的秩序。我的国家小，不足以(在您左右)效力。虽然如此，但我愿意听从太子的命令。”太子平于是依靠党羽聚集军队，将军市被率兵包围了燕王宫，攻打子之，但没有攻克。这时，燕国的百姓反而调转矛头攻打太子平和将军市被，市被战死为这次行动殉难。国家陷入内乱这几个月，死亡人数达数万之众，燕国人恐惧怨恨，百姓离心离德。

孟轲(孟子)对齐宣王说：“现在讨伐燕国，这正是像周文王、周武王伐纣那样的好时机，不可错失啊。”齐宣王于是命令大将匡章率领齐国五都的精兵，并借助齐国北部边境的军队去讨伐燕国。燕国士兵无心抵抵，连城门都不关闭，结果燕王哙被杀。齐国大胜燕国，子之也死了。

材料三：

齐宣王问孟子说：“有人劝我不要吞并燕国，也有人劝我吞并它。以一个拥有万辆兵车的大国去攻打另一个拥有万辆兵车的大国，只用五十天就攻克它，光凭人力是做不到这样的；如果不吞并它，上天必定会降下灾祸。吞并它，怎么样呢?”孟子回答说：“如果吞并它燕国的百姓高兴，那就吞并它。古人有这样做过的，周武王就是这样(灭商顺应民心)的人；如果吞并它而燕国的百姓不高兴，那就不要吞并它，古人也有这样做过的，周文王就是这样(三分天下有其二仍服侍殷商，等待时机)的人。以(齐国这样)拥有万辆兵车的大国去攻打(燕国这样)拥有万辆兵车的大国，燕国的百姓却用筐装着饭食、用壶盛着酒浆来迎接大王的军队，难道还有别的原因吗?是为了逃避水深火热的暴政啊！(齐国吞并燕国后，)如果您让他们的水更深，火更热(百姓的处境更糟了)，那他们又将转而投奔别的国家了。”

材料四：

我考察认为：关于孟子劝说齐国讨伐燕国这件事，孟子本来已经明确辨析了(先前有人说的“伐燕是文王、武王伐纣那样的好时机”的说法)是不对的。至于(《史记》等书中)所提到的“文王、武王”如何如何，那其实是(误用了)《孟子·梁惠王下》中“齐人伐燕胜之”那章里，孟子引用文王、武王的事例来告诫齐宣王的话，却误解了孟子的本意。孟子当时是根据燕国百姓是否高兴来决定是否吞并，哪里曾认为这是“时机不可错过”呢！有些学者一定认为《史记》的记载是符合事实的，既然这样那么古人被后世诬枉曲解的事情难道能全部说出来吗(难道说得完吗)！我希望后世的文人学者们，不要只依据残缺的文献和传闻的记载就轻易地责备古人啊。超 然 客公 众号

齐国攻占燕国，《史记·六国年表》记载这件事发生在周赧王元年，在齐国是齐湣王(田地)十年。(如果按《史记》的时间)不听从孟子劝告而攻取燕国的既然是齐宣王，那么燕国人反叛齐国时，齐湣王对孟子有什么可惭愧的呢?这没有别的原因，都是因为后世学者不曾深入考察战国时代的具体事件，不知道《史记》将齐威王、齐宣王两代的时间向前提了二十多年，因此(为了弥合这个矛盾，后世学者)就牵强附会地解释，最终也无法使说法吻合。所以现在取《孟子》中记载的“燕人畔”(等章节)，一并依据《孟子》《战国策》《竹书纪年》等书的记载，应当定为齐宣王的时代。

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