长沙市2026年高三模拟考试语文文言文重点字词挖空试题
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一、翻译加粗、划线字词。
许衡尝暑中过河阳,渴甚,道有梨,众争取啖之,衡独危坐树下自若。或问其故,曰:“非其有而取之,不可也。” 人曰:“世乱,此无主。” 衡曰:“梨无主,吾心独无主乎?”
衡后仕元,官至集贤大学士【集贤殿大学士是中国古代官名,始设于唐代宗大历年间(766—779年),由宰相兼任,主管修书事务。该职由集贤院学士改制而来,五代至宋初沿用此制,北宋元丰改制后废除】。尝语人曰:“学者治生最为先务,苟生理不足,则于为学之道有所妨。然治生以道,不以利。君子修身,莫先于正心诚意【儒家修身之道,指端正心术、诚恳意念】。心正,则邪念不生;意诚,则言行不二。若心术不正,虽有才华,亦足为害。”
又曰:“天下之理,莫简于公,莫要于恕,莫切于修身。公则不为私所蔽,恕则不为怨所累,修身则不为外物所摇。此三者,立身之本,治国之基也。”
卫有士名孟季子者,好交游于卿大夫之间,每出必整衣冠、执礼器,见贫苦者则偶施小惠,市中之人多称其仁。然其退居私室(私人的房间/家),则肆情纵欲,对家人刻薄寡恩,且常窃议他人之短以快己意。
其友公明贾诫之曰:“君子修身,内诚其意,外正其容。子外饰其行以邀名,内无敬慎之心以正己,此伪德也,终必败露。” 孟季子笑曰:“世之尚名者众,吾以外观取誉,何需内修为?”
后孟季子欲仕于卫君,厚赂左右以求举荐。事将成,其私室之恶行被仇家揭发。卫君闻之,斥曰:“外慕仁义之名,内怀贪鄙之实,此匹夫之伪也!” 遂逐之不纳。孟季子声名扫地,昔日交游者皆弃之,终郁郁而亡。时人叹曰:“不修中而修外,犹无源而求流,其亡也宜哉!”
夫子之道,不离乎日用之间。自其尽己而言,则谓之忠;自其及物而言,则谓之恕,莫非大道之全体。虽变化万殊于事为之末而所以贯之者未尝不一也。反身而诚,然后能忠;能忠矣,然后由己推而达之家国天下,其道一也。
诚于中必形于外,君子之所以知人也。内无诚敬之心,则外虽有仪文之饰,皆为虚浮;外无笃实之行,则内虽有仁恕之念,亦无由彰显。故曰:修身之道,内外一也。内修其心,使忠恕存焉、诚敬立焉;外修其行,使言行合焉、践履笃焉。
今之学者,或徒事空言而不践其实,或专饰外仪而内无其德,皆非修身之正途也。圣贤立言,本于平易,不外乎孝弟忠信、持守诵习之间。内养其心而无荒怠,外修其行而无矫饰,内外相资,而后德业可成。
长沙市2026年高三模拟考试语文文言文重点字词挖空试题答案
许衡尝【曾经】暑中过【路过】河阳,渴甚,道【供行走的道路】有梨,众争取啖【吃】之,衡独危【危:端正(课内《赤壁赋》“正襟危坐” 同义)】坐树下自若【态度自然如常】。或【有人】问其故,曰:“非其有而取之,不可也。” 人曰:“世乱,此无主。” 衡曰:“梨无主,吾心独无主乎【难道,岂……吗】?”
衡后仕【做官,出仕】元,官至集贤大学士[集贤殿大学士是中国古代官名,始设于唐代宗大历年间(766—779年),由宰相兼任,主管修书事务。该职由集贤院学士改制而来,五代至宋初沿用此制,北宋元丰改制后废除]。尝语人曰:“学者治生【经营家业谋求生计】最为先务,苟【如果】生理不足,则于为学之道有所妨【妨碍,阻碍】。然治生以【介词,凭借】道,不以【介词,凭借,依靠】利。君子修身,莫先于正心诚意。心正,则邪念不生;意诚,则言行不二。若心术不正,虽【连词,即使】有才华,亦足为害。”
又曰:“天下之理,莫简于【介词,比】公,莫要于恕,莫切【迫切,紧要】于修身。公则不为私所【为……所,固定搭配,表被动】蔽【蒙蔽】,恕则不为怨所累【牵累,拖累】,修身则不为外物所摇【动摇】。此三者,立身之本,治国之基也。”
卫有士名孟季子者,好交游【交往,交游】于【介词,在】卿大夫之间,每出必整衣冠、执礼器,见贫苦者则【连词,那么,就】偶施小惠,市中之人多称【述说;声称】其仁。然【连词,但是,然而】其退居私室(私人的房间/家),则肆【放纵,肆意】情纵欲,对家人刻薄寡恩,且常窃【私下,偷偷地】议他人之短以快【使…… 愉快,满足(使动用法)】己意。
其友公明贾诫【告诫,规劝】之曰:“君子修身,内诚其意,外正其容。子外饰【修饰】其行以邀【谋求,取得,希求】名,内无敬慎之心以正己,此伪德也【句末语气词,表判断】,终必败露。” 孟季子笑曰:“世之尚【崇尚,追求】名者众,吾以外观取誉,何需内修为?”
后孟季子欲仕于【介词,向,对】卫君,厚赂【贿赂】左右以【连词,表目的,来】求举荐。事将成,其私室之恶行被仇家揭发。卫君闻之,斥曰:“外慕仁义之名,内怀贪鄙之实,此匹夫之【助词,的】伪也!” 遂逐【驱逐,赶走】之不纳【接纳,任用】。孟季子声名扫地,昔日交游者皆弃之,终郁郁而亡。时人叹曰:“不修中而修外,犹无源而【连词,表转折,却】求流【水流】,其亡也宜【应该,应当】哉!”
夫子之道,不离乎日用之间。自其尽己而言,则谓之忠;自其及【推及,涉及】物【指自己以外的人】而言,则谓之恕,莫非大道之全体。虽【连词,即使】变化万殊【多种多样,千变万化】于事为之末而所以贯之者未尝不一也。反身【反省自身】而诚,然后能忠;能忠矣,然后由己推而达之家国天下,其道一也。
诚于中必形【表现,显露(名词作动词)】于【介词,在】外,君子之所以【用来……的方法】知人也。内无诚敬之心,则外虽有仪文之【助词,的】饰,皆为虚浮;外无笃实【淳厚朴实,踏实,诚恳】之行,则内虽有仁恕之念,亦无由彰显。故【连词,所以,因此】曰:修身之道,内外一也。内修其心,使忠恕存焉、诚敬立焉;外修其行,使言行合【一致】焉、践履笃【坚定,踏实】焉。
今之学者,或徒【只,仅仅】事空言而【连词,表转折,却】不践其实,或专饰外仪而内无其德,皆非修身之正途也。圣贤立言,本于平易,不外乎孝弟【同“悌”,孝悌。(通假字)】忠信、持守诵习之间。内养其心而无荒怠【荒废,懈怠】,外修其行而无矫饰【伪装造作以为掩饰】,内外相资【辅助,资助,供给】,而后德业【品德和功业】可成。