长沙市2026年高三模拟考试语文文言文重点字词挖空试题
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一、翻译加粗、划线字词。
许衡尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问其故，曰：“非其有而取之，不可也。” 人曰：“世乱，此无主。” 衡曰：“梨无主，吾心独无主乎？”
衡后仕元，官至集贤大学士【集贤殿大学士是中国古代官名，始设于唐代宗大历年间（766—779年），由宰相兼任，主管修书事务。该职由集贤院学士改制而来，五代至宋初沿用此制，北宋元丰改制后废除】。尝语人曰：“学者治生最为先务，苟生理不足，则于为学之道有所妨。然治生以道，不以利。君子修身，莫先于正心诚意【儒家修身之道，指端正心术、诚恳意念】。心正，则邪念不生；意诚，则言行不二。若心术不正，虽有才华，亦足为害。”
又曰：“天下之理，莫简于公，莫要于恕，莫切于修身。公则不为私所蔽，恕则不为怨所累，修身则不为外物所摇。此三者，立身之本，治国之基也。”
卫有士名孟季子者，好交游于卿大夫之间，每出必整衣冠、执礼器，见贫苦者则偶施小惠，市中之人多称其仁。然其退居私室（私人的房间/家），则肆情纵欲，对家人刻薄寡恩，且常窃议他人之短以快己意。
其友公明贾诫之曰：“君子修身，内诚其意，外正其容。子外饰其行以邀名，内无敬慎之心以正己，此伪德也，终必败露。” 孟季子笑曰：“世之尚名者众，吾以外观取誉，何需内修为？”
后孟季子欲仕于卫君，厚赂左右以求举荐。事将成，其私室之恶行被仇家揭发。卫君闻之，斥曰：“外慕仁义之名，内怀贪鄙之实，此匹夫之伪也！” 遂逐之不纳。孟季子声名扫地，昔日交游者皆弃之，终郁郁而亡。时人叹曰：“不修中而修外，犹无源而求流，其亡也宜哉！”
夫子之道，不离乎日用之间。自其尽己而言，则谓之忠；自其及物而言，则谓之恕，莫非大道之全体。虽变化万殊于事为之末而所以贯之者未尝不一也。反身而诚，然后能忠；能忠矣，然后由己推而达之家国天下，其道一也。
诚于中必形于外，君子之所以知人也。内无诚敬之心，则外虽有仪文之饰，皆为虚浮；外无笃实之行，则内虽有仁恕之念，亦无由彰显。故曰：修身之道，内外一也。内修其心，使忠恕存焉、诚敬立焉；外修其行，使言行合焉、践履笃焉。
今之学者，或徒事空言而不践其实，或专饰外仪而内无其德，皆非修身之正途也。圣贤立言，本于平易，不外乎孝弟忠信、持守诵习之间。内养其心而无荒怠，外修其行而无矫饰，内外相资，而后德业可成。
长沙市2026年高三模拟考试语文文言文重点字词挖空试题答案
许衡尝【曾经】暑中过【路过】河阳，渴甚，道【供行走的道路】有梨，众争取啖【吃】之，衡独危【危：端正（课内《赤壁赋》“正襟危坐” 同义）】坐树下自若【态度自然如常】。或【有人】问其故，曰：“非其有而取之，不可也。” 人曰：“世乱，此无主。” 衡曰：“梨无主，吾心独无主乎【难道，岂……吗】？”
衡后仕【做官，出仕】元，官至集贤大学士[集贤殿大学士是中国古代官名，始设于唐代宗大历年间（766—779年），由宰相兼任，主管修书事务。该职由集贤院学士改制而来，五代至宋初沿用此制，北宋元丰改制后废除]。尝语人曰：“学者治生【经营家业谋求生计】最为先务，苟【如果】生理不足，则于为学之道有所妨【妨碍，阻碍】。然治生以【介词，凭借】道，不以【介词，凭借，依靠】利。君子修身，莫先于正心诚意。心正，则邪念不生；意诚，则言行不二。若心术不正，虽【连词，即使】有才华，亦足为害。”
又曰：“天下之理，莫简于【介词，比】公，莫要于恕，莫切【迫切，紧要】于修身。公则不为私所【为……所，固定搭配，表被动】蔽【蒙蔽】，恕则不为怨所累【牵累，拖累】，修身则不为外物所摇【动摇】。此三者，立身之本，治国之基也。”
卫有士名孟季子者，好交游【交往，交游】于【介词，在】卿大夫之间，每出必整衣冠、执礼器，见贫苦者则【连词，那么，就】偶施小惠，市中之人多称【述说；声称】其仁。然【连词，但是，然而】其退居私室（私人的房间/家），则肆【放纵，肆意】情纵欲，对家人刻薄寡恩，且常窃【私下，偷偷地】议他人之短以快【使…… 愉快，满足（使动用法）】己意。
其友公明贾诫【告诫，规劝】之曰：“君子修身，内诚其意，外正其容。子外饰【修饰】其行以邀【谋求，取得，希求】名，内无敬慎之心以正己，此伪德也【句末语气词，表判断】，终必败露。” 孟季子笑曰：“世之尚【崇尚，追求】名者众，吾以外观取誉，何需内修为？”
后孟季子欲仕于【介词，向，对】卫君，厚赂【贿赂】左右以【连词，表目的，来】求举荐。事将成，其私室之恶行被仇家揭发。卫君闻之，斥曰：“外慕仁义之名，内怀贪鄙之实，此匹夫之【助词，的】伪也！” 遂逐【驱逐，赶走】之不纳【接纳，任用】。孟季子声名扫地，昔日交游者皆弃之，终郁郁而亡。时人叹曰：“不修中而修外，犹无源而【连词，表转折，却】求流【水流】，其亡也宜【应该，应当】哉！”
夫子之道，不离乎日用之间。自其尽己而言，则谓之忠；自其及【推及，涉及】物【指自己以外的人】而言，则谓之恕，莫非大道之全体。虽【连词，即使】变化万殊【多种多样，千变万化】于事为之末而所以贯之者未尝不一也。反身【反省自身】而诚，然后能忠；能忠矣，然后由己推而达之家国天下，其道一也。
诚于中必形【表现，显露（名词作动词）】于【介词，在】外，君子之所以【用来……的方法】知人也。内无诚敬之心，则外虽有仪文之【助词，的】饰，皆为虚浮；外无笃实【淳厚朴实，踏实，诚恳】之行，则内虽有仁恕之念，亦无由彰显。故【连词，所以，因此】曰：修身之道，内外一也。内修其心，使忠恕存焉、诚敬立焉；外修其行，使言行合【一致】焉、践履笃【坚定，踏实】焉。
今之学者，或徒【只，仅仅】事空言而【连词，表转折，却】不践其实，或专饰外仪而内无其德，皆非修身之正途也。圣贤立言，本于平易，不外乎孝弟【同“悌”，孝悌。（通假字）】忠信、持守诵习之间。内养其心而无荒怠【荒废，懈怠】，外修其行而无矫饰【伪装造作以为掩饰】，内外相资【辅助，资助，供给】，而后德业【品德和功业】可成。
