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在长沙看青州的微笑

2026-03-22 20:40:39

在长沙看青州的微笑

几年前就想去青州看“青州的微笑”但是却一直没有去。

这次去武汉回广州，偶然看到湖南博物馆有青州微笑的特展，于是就顺路先买了到长沙的火车票，先到长沙看看湖南博物馆再回广州。

虽然遗憾二楼“湖南人”展厅由于升级改造没有开放，但是却意外能够看到这个青州风格造像的“东方的微笑”

微笑，是灵魂的落款

不知道为什么让别人帮我拍照的时候，可能是因为对焦容易对焦到后面比较大的字上面，所以拍出来我总是虚掉的。不过倒是也是比较特别。

很喜欢这个东方的微笑的布展，一切都很用心，让人感受到那份对古文化艺术的热忱

门口让一个小姑娘帮我拍的，虽然不是很清楚，但挺喜欢的。

斑驳的是岁月，不变的是希翼

青州，古代中国东部陆上丝绸之路与海上丝绸之路的重要枢纽，中西方文化交汇的十字路口，特殊的地理位置造就了如此既融合南朝“褒衣博带”“秀骨清像”、印度笈多“湿衣”风尚，又坚守本土审美意趣的“青州风格”。这种跨越时空的创造性转化，最终凝结为兼具希腊式比例、印度佛教仪轨与华夏美学精神的独特造像体系，为人类艺术史镌刻下欧亚大陆文明互鉴的璀璨篇章。

第一部分，从西方到东方

青州风格的来源

分别有古罗风格，犍陀罗风格佛像（巴基斯坦），古印度的笈多佛像风格

青州风格石雕佛教造像大致可分为北魏晚期、东魏、北齐三个发展阶段。北魏时期，青州佛像以一佛二菩萨的背屏式三尊像最为典型。佛像褒衣博带，秀骨清雅，带有汉化改制后浓郁的南朝儒士风尚，风格与样式等艺术特征基本与同时期中原地区相仿，反映出青州风格形成初期，北魏少数民族政权对汉文化的崇尚和效仿。进入东魏，随看天平政权东迁与笈多艺术从海上传入，南朝“秀骨清像”审美风尚渐趋式微，佛像衣饰由厚重转向轻薄，肌体美感逐渐凸显，菩萨璎珞装饰逐渐华丽，倒龙吐莲、飞天托塔等图样成为青州风格的重要特征。同时，单体圆雕造像渐露端倪，为北齐“青州样式”的最终成熟完成了关键性嬗变。

身边的朋友，很多都很喜欢青州风格的造像，因为大部分都在魏晋南北朝时期，这个阶段的佛教造像风格特别地清秀，代表了中国古代一个很具影响力的风格，也很能代表中华文化，所以大家一提到北魏北齐时期的造像都会感觉心生欢喜。很难想象，在那样一个战火纷飞，极度残忍的年代，却能创造出这么极致美的佛像造像，感觉那个时候的人们吗，把自己所有了灵魂深处的情感，都寄托了在这上面。不知道这些造像慰藉了多少受伤的心灵，而直至今日，当我们看到这些无言的面容及微笑，仍然感觉能给低落期的我们予内心悸动而受鼓舞。

贴金彩绘佛立像

北齐（550-577年）

石灰石质

高115厘米

青州龙兴寺遗址窖藏出土

青州市博物馆藏

此件佛像为青州风格成熟时期的代表。北齐前后，印度笈多风格传入，与北方鲜卑民族审美一经碰撞，迅速融合，佛像湿衣贴身，隐现肌体，开始散发出健壮和力量的魅力，神情却愈加含蓄隽永，洋溢着无尽的东方韵味。

崔和妻贾淑姿造背屏式佛菩萨三尊像

北魏永安二年（530年）

石灰石质

高55厘米

青州龙兴寺遗址客廠出士

青州市博物馆藏

题记：“大魏永安三年庚成五月乙亥朔十三日丁亥，安东将军、银青光禄大夫、青州大中正崔和姜费淑姿，倾竭贿现，敬造石佛一躯。愿永绝女刑，为佛弟子，居家春属并及六道，长辞苦海，同获常乐。”

此件造像采用一佛二菩萨组合模式，素面背屏。主尊佛高髻，面相方圆，头光中心为浮雕莲瓣，外围浅线刻数匝同心圆。内穿僧祗支，外着双领下垂式袈裟，爱衣（宽衣大袍）博带（宽衣带），衣纹较少，下摆外展，手施无畏印、与愿印。两胁侍菩萨着长裙，裙摆略外侈，披帛从双肩垂下，在膝部交叉上卷绕肘下瓢，手持善锁和莲蕾，跣足立于莲台上。下部连体方形台座。该像虽然体量较小，但面部刻画精细传神，神态安详平和，极富感染力。为典型的北魏孝文帝汉化改制以后的风格，表现出“青州风格”形成早期鲜明的南朝汉风。

比丘尼惠照造背屏式弥勒佛菩萨三尊像

北魏太昌元年（532年）

石灰石质

高50厘米

青州龙兴寺遗址窖藏出土

青州市博物馆藏

题记：“维大魏太昌元年九月八日，比丘尼惠照，为亡父母，并及亡妹何妃，敬造弥勒一躯。上为皇帝陛下、师僧、父母、亡者直生西方无量寿国，现存眷属，常与善俱，自愿己身，生生世世，常作净行沙门，一切众生，威同斯庆。”

佛与菩萨的身体残佚，但仍能看出秀骨清像及褒衣博带的北魏传统样式。菩萨手持莲蕾、净瓶、善锁等物，面部趋向圆润，笑容亲切，带着童真的气息。上部四身飞天着红色长裙，托举宝瓶，身体弯曲成直角状当空飞舞，身姿曼妙，表情喜悦。飞天中央是一条飞龙，口衔主尊头光花环。龙的上方端坐一尊用荷叶与莲花承托的化佛。整体构思精巧和谐，动静相宜。

从题记可知，此件造像的主尊为弥勒佛。弥勒佛被视为释迦牟尼佛之后的未来佛，其降临象征着光明普照、社会稳定、众生安居乐业。在这一信仰背景下，北朝时期弥勒造像较为常见，反映出长期处于战乱与灾难之中的民众，将对美好生活的向往寄托于弥勒降世后的佛国净土。

背屏式佛菩萨三尊像

北魏晚期至东魏（500-550年）

石灰石质

高55厘米

青州龙兴寺遗址窖藏出土

青州市博物馆藏

主佛高髻，上刻水涡纹，面相清秀，双肩下削，但体型已趋于丰满。二菩萨束高发髻，嫣然含笑，体型较之佛像略小。二菩萨所站立的长茎莲台分别由两条龙的口中吐出。“倒龙吐莲”为青州风格背屏式造像的重要图案，其身倒置，尾上头下，口中吐出二菩萨所站立的嘉莲台座，躯体翻腾，四肢蹬展，显得异常矫健，充满动感，与佛、菩萨沉静安宁的气息形成鲜明对比。

夏侯丰丰珞造背屏式弥勒佛菩萨三尊像

东魏武定四年（546年）

石灰石质

高45厘米

诸城市原城男体育馆出土

诸城市博物馆

题记：“大魏式定四年岁丙寅十月庚午朔八目丁丑，清信士、佛弟子夏侯丰珞、赵显明、邑仪兄弟廿余人等，敬造弥勒石像一躯。仰为皇家、师僧、父母、亡过、见存居家眷属，一切众生愿成正觉。有形之类，咸同斯福。”

“菩萨主耿昙馥”“菩萨主苏黑珎为亡妣”“善萨主赵终情”

造像为高浮雕一佛二菩萨组合。主尊弥勒佛面相清秀，颧骨凸起，嘴角上扬，笑意盈盈。内着僧祇支，外着深U形领佛衣，衣纹简单朴素。左手施与愿印，右手施无畏印。左右胁侍菩萨头戴高宝冠，长颈溜肩，手持桃形物。主尊饰阴刻细线同心圆头光与身光，周围有火焰纹；二胁侍饰桃形头光。背屏顶部雕刻一化佛，两侧各两身手持方形宝盒的飞天，衣袂向上飘动呈飞舞状。背面题记书法方硬顿折，字体凝练紧凑。

背屏式造像的构造图

塔纹背屏残件

北汗（950-77年）

百灰石限

高47厘米

青州兴国寺遗址出士

青州市博物馆

背屏尖部。高浮雕侧面舍利塔，塔顶立三刹杆，上环相轮。塔周围饰山花、蕉叶。下有飞天托举，飞天托塔是青州风格背屏式造像中较为常见的装饰图式，在梵文中，塔，意为坟冢，佛塔则是保存或埋葬佛祖释迦牟尼舍利之所，后兼具供养礼拜的功能。佛塔是最具宗教色彩的建筑，随佛教从印度传入中土后，在本士化的过程中，因不同流派，不同地域，不同民族而产生了干差万别的形制。青州风格背屏式造像上天环绕之塔通常为四方形单层覆钵式塔，由基座、塔身、塔基、思幡第部分构成。佛塔精雕细琢，结构严谨，是非常珍贵的南北朝时期佛塔图像遗存。

龙衔莲花纹残件

北魏晚期至东魏（500-550年）

石灰石质

高78.5厘米

青州龙兴寺遗址窖藏出土

青州市博物馆臧

古青州匠师对作为佛教护法形象的龙纹，精雕细凿，使之逐渐成为青州佛教造像中最为突出的特征之—。龙通常表现为侧面观的倒立形式，口衔莲茎，尾巴上扬，前爪奋力前探，后爪强劲蹬地，腿部肌肉塑造饱满有力，整体形态充满动势，雄健而有气魄。纵观全国其他地区，对龙的刻画以山东造诣为最高。

贴金彩绘右胁侍菩萨像

赤魏（534-550年）

石灰石质

高62厘米

青州龙兴寺遗址窖藏出土

青州市博物馆

彩绘胁侍菩萨像

东魏（534-550年）

石灰石质

高73厘米

青州龙兴寺遗址窖藏出土

青州市博物馆藏（现展于山东博物馆）

嘉莲是青州风格佛教造像中的又一核心图像要素。莲花与佛教有密切关系，是佛性高洁的标志。青州风格背屏式造像对莲台下的装饰性处理极富情趣，各种莲叶、莲花、莲茎的组合呈现出精美多姿的嘉莲侧面观造型。此件莲座雕刻精妙，圆浑翻卷的荷叶背面刻画着清晰叶脉，饱满的莲蕾含苞欲放，尤其是盛放微垂的嘉莲和莲叶翻转的态势，宛若满屏风涌，极为灵动。

这一件，直击我心的飞天

虽然只是残件，但是她太美了

彩绘飞天像

北魏晚期至东魏（500-550年）

石灰石质

高10厘米

青州龙兴寺遗址客藏出土

青州市博物馆藏

飞天甲分秀发，梳于脑后，五官清秀，眉眼弯弯，笑意晏晏。韦腴柔软的双手捧持排箫，正在吹奏。帔帛绕肩，漫天飘扬，下着红色长裙折腰，裙摆随帔帛飞舞，露出上扬的精巧裸足。

青州风格造像，无一细处不精妙细腻，小小一身飞天，亦有惊心动魄之美。

贴金彩绘菩萨立像

北魏晚期（500-534年）

石灰石质

高105厘米

青州龙兴寺遗址窖藏出土

青州市博物馆藏

菩萨的头光与沿躯体周边的身光共同构成不规则背光，在同时期舟形一体背光中别具一格。菩萨戴冠，面容清秀，杏眼长目，颧骨凸起，与上扬的嘴角构成明丽的笑容，令人望而生喜悦之情。帔帛覆肩，交叉垂展于腿膝前，线条纹路勾勒出曼妙的形体。上身雕刻素面项圈，项圈下线刻忍冬纹；腰间束带轻薄垂坠，是出丝绸的质感；下身着裙，褶皱细密，如鱼尾般外侈于脚面，跣足立于莲台上。菩萨衣饰朴素，笑容纯稚，为典型的青州风格早期菩萨形态。

贴金彩绘背屏式佛菩萨三尊像

东魏（534-550年）

百灰石质

高66厘米

青州龙兴寺遗址客藏出士

青州市博物馆藏

伎乐飞天在“青州风格"背屏式造像中为极具神采的艺术形象。据佛经记载，佛国是一个充满音乐的世界。飞天源自印度神话中的乾闼婆（香音神）、阿卜莎罗（天女）、紧那罗（音乐天）等，其职贵为以歌舞和散花的方式表达对佛的礼赞与供养。此背屏残件上，飞天上身赤裸，下着长裙，腰间束带，啵帛裙带漫天飞舞，身姿动作随乐器而异，婀娜灵动。

第二部分，魏风齐韵

青州风格的孕育

青州风格石雕佛教适像大致可分为北魂晚期、东魏、北齐三个发展阶段。北魏时期，高州佛像以一佛二善萨的码屏式三尊像最为典型。佛像褒衣博带，秀贷清难，带有汉化改制后浓郁的商明场士风尚，风格与样式得艺术特征基本与同时期中原地区相仿，反映出青州风格形成初期，北晚少故民族政权对汉文化的崇尚和效伤。进人东魄，随着天平政权东迁与笈多艺术从海上传人，南姐“秀贷消像”审美风尚渐趋式饭，佛像衣饰由要里转向轻惠，肌佛美感送带心显，菩萨璎珞装饰逐渐华丽，倒龙吐莲、飞天托塔等图样成为青州风格的重要特征。同时单伸斑縫适像撬露够倪为北齐“高州样式”的最终成熟完成了关键性嫱变。

贴金彩绘菩萨头像

北魏晚期至东魏（500-550年）

石灰石质

高17厘米

青州龙兴寺遗址窖藏出土

青州市博物馆藏

贴金彩绘菩萨立像

东號（534-550年）

石灰石质

高36厘米

青州龙兴寺遗址客威出土

青州市语物馆臧

此件菩萨像表面保留了较多的贴金和彩绘。青州风格造像的另一大特色还在于多件造像保留了彩绘、贴金工艺，这在以往佛教艺术考古中极为少见。彩绘颜色均为矿物质材料，其中红色使用最为普遍，多见于佛、菩萨的面部及服饰上。

贴金工艺则多应用于面部、胸前及手臂等裸露部位。精湛的圆雕技法与绚丽巧配的绘彩描金互映生辉，彰显出造像雕刻与绘画艺术两方面的高度成就。

此件菩萨像体态匀称，颈部佩戴贴金项圈，璎珞华绳从肩部悬至腹下，相交于宝珠环后垂落膝前。下身着百褶长裙，上施艳丽色彩。较之早期的朴素风格，菩萨已开始向繁丽衣饰风尚过渡。

贴金彩绘菩萨立像

东魏（534-550年）

石灰石质

高44厘米

青州龙米寺遗址窖藏出土

青州市博物馆藏

贴金彩绘菩萨像

东魏（534-550年）

石灰石质

高84.5厘米

青州龙兴寺遗址窖藏出土

青州市博物馆藏

佛立像

北魏晚期（500-534年）

石灰石质

高54厘米

诸城原城南体育馆出土

诸城市博物馆藏

佛像右手施无畏印，使众生心安无畏；左手施与愿印，使众生祈愿得以实现。细颈削肩，身披褒衣博带式佛衣，体型挺拔洒逸，衣纹厚重呈阶梯状，内有右袒式僧祇支，在胸前束带，显示出经孝文帝汉化改制所带来的汉族士大夫阶层欣赏的魏晋风尚。

蝉冠菩萨立像

东魏（534-550年）

石灰石质

高120.5厘米

山东博兴县龙华寺遗址出土

山东博物馆藏

菩萨因冠上有蝉纹装饰，故称蝉冠菩萨。蝉冠最早为汉代时侍从官所佩戴，由于侍从官出入宫廷，位高权重，后代常以“蝉冠“比喻显贵高官。菩萨像上出现蝉冠，推测原因是蝉在中国古代寓意蜕化复生，长生不死，而佛教进入中国后，蝉的美好寓意也被叠加在菩萨像上之故。此类蝉纹佛教造像举世罕见，至今仅在山东地区发现数例，更显弥足珍贵。这件蝉冠菩萨像出土于山东省博兴县，该地区是除青州之外，出土此类风格造像的又一重要区域。

第三部分，独韵天成，

青州风格的巅峰呈现

待至北齐，青州风格臻于鼎盛。随着地域政权复归北朝统辖，印度笈多艺术沿海上丝路传人，恒河之风、草原之气与华夏之韵在此熔铸，进发出前所未有的艺术创造力。此时期单体圆雕造像范式正式确立，展现出独特的形神体系：佛像衣纹如水，肌体隐现，散发出健壮和力量的魅力，神情却愈加含蓄隽永，透显出温润的气度。菩萨像则由早期的清秀纯稚，微笑明丽，焕变为北齐阶段的雕饰繁丽，典雅高贵，更加充满柔美温情的东方韵致。古青州以海纳百川的胸襟重塑了东方艺术交流史的叙事—一不是单向度的“西学东渐”，而是多元文明平等对话中成就的艺术新生。

彩绘思惟菩萨像

北齐（550-577年）

石灰石质

高71厘米

青州龙兴寺遗址窗藏出土

青州市博物馆藏

思惟菩萨像表现的是释迦牟尼成佛前，身为悉达多太子时，苦思人生哲理的情形。不同于其他造像的肃穆庄严，思惟像式体现出佛家思想中苦思、禅定达到顿悟后的豁然心境。此件思惟菩萨像半跏趺坐于筌蹄座上，右臂支额，低首敛目，面部表情极为生动，露出冥想后有所了悟的神秘微笑。菩萨头戴贴金红绿彩宝冠，衣饰简洁，身段苗条，裙带流畅。

菩萨立像

北齐（550-577年）

石灰石质

高118厘米

诸城原城南体育馆出土

诸城市博物馆藏

此件造像为“青州风格”鼎盛期菩萨像的杰出代表之一。菩萨头戴花鬘，脖颈修长，面颊圆润，双目微闭，嘴唇细致精妙，神情气质高深幽沉，含蕴深长，体现出外来面目与本土气韵的巧妙融合。菩萨端立，璎珞和啵帛勾勒出体姿的微妙起伏，周身密布绮丽堂皇的璎珞珠项却不显繁缛，裸露的肌肤丰腴而富有弹性，通体洋溢出安谧慈肃的气息韵律。诸城造像中圆雕菩萨造像尤为精美，佩饰复杂华丽，与青州地区彩绘菩萨像相比，又有明显的不同。

彩绘佛立像

北齐（550-577年）

石灰石质

高87厘米

诸城原城南体育馆出土

诸城市博物馆藏

佛像圆肩挺胸，腹部微微凸起。内着右袒式僧祇支，薄衣贴体，外着U型衣领佛衣，全身皆有长方格图案彩绘，以白色或描金勾画边框，框呈淡黄色，长方格图案内绘朱红颜色。

彩绘菩萨立像

北齐至隋（550-618年）

石灰石质

高73厘米

青州龙兴寺遗址窖藏出土

青州市博物馆藏

彩绘菩萨像

北齐至隋朝（550-618年）

石灰石质

青州市博物馆

彩绘菩萨立像

北齐至隋（550-618年）

石灰石质

高67厘米

青州龙兴寺遗址蜜藏出士

青州市博物馆藏

彩绘菩萨立像

北齐（550-577年）

石灰石质

高77厘米

青州龙兴寺遗址窖藏出土

青州市博物馆藏

菩萨体形修长，细巧的璎珞华绳在腹前交绕，却无常见的环璧。颈饰项圈和忍冬纹，细腰，腰部束带同样精巧细致，自成风格。下着百褶裙，褶纹有丝帛的质感。

贴金彩绘佛坐像

北齐（550-577年）

石灰石质

高64厘米

青州龙兴寺遗址窖藏出土

青州市博物馆藏

此件贴金彩绘佛像为少见的坐姿形象。肉髻低平，表面饰螺纹，面相方圆，宽肩挺胸，细腰收腹，体态雄健有力度。着右袒式袈裟，质感轻薄，跏趺坐于仰瓣莲台上。双目轻闭，眼角微扬，嘴角内陷，亦含笑意，显得既有静谧的气息，又充满世俗的温情。

持莲菩萨立像

北齐（550-577年）

石灰石质

高42厘米

渚城原城南体育馆出士

诸城市博物馆藏

此件菩萨像佩戴圆形项饰，手腕处各戴一钏，肩披宽大帛带，着高腰长裙，束带于腰部打结，裙褶线条简练而有垂坠质感。穗状串珠璎珞于腹部X形交叉穿壁，上有胜、珊瑚、花绳等装饰。菩萨右手下垂提净瓶，左手平举持长茎莲花。莲花呈盛放状，莲瓣下垂，莲蓬高突，在同类造像中较为罕见。诸城菩萨造像相比其他地区变化更为丰富，相较于青州地区造像静穆的氛围，诸城造像往往更显灵动和多样。

贴金彩绘菩萨立像

北齐（550-577年）

石灰石质

高57厘米

青州龙兴寺遗址窖藏出土

青州市博物馆藏

贴金彩绘佛立像

北齐

贴金彩绘佛立像

北齐（550-577年）

石灰石质

高93厘米

青州龙兴寺遗址珍藏出土

青州市博物馆藏

彩绘佛立像

北齐（550-577年）

石灰石质

高133厘米

青州龙兴寺遗址窖藏出土

青州市博物馆藏

北齐时期古青州圆雕佛和菩萨像多是立姿。佛像着轻薄佛衣，衣纹极为简洁概括，薄裟透体，显露出充满生命力的健美肌体。眉目清秀，宽肩隆胸，四肢修长，较好地刻划了人体韵姿，一改其他地区造像庄严肃穆的宗教气氛，增加了深厚的世俗温情

彩绘佛立像

北齐（550-577年）

石灰石质

高122厘米

青州龙兴寺遗址窖藏出土

青州市博物馆藏

北齐时期是青州风格佛像艺术发展的鼎盛阶段，以单体圆雕石像为代表的造像形式达到高度成熟。该时期佛像最显著的特征表现为衣着轻薄贴体、肌体轮廓清晰可见，充分凸显出人体的自然形态与肌肉线条。这一风格不仅在当时引领了造像艺术的时尚，同时也为隋唐时期造像的审美取向与造型样式奠定了重要基础。

贴金彩绘佛立像

北齐（550-577年）

石灰石质

高74厘米

青州龙兴寺遗址客藏出土

青州市博物馆藏

佛像高髻，五官集中，双目微闭下视，嘴含笑意。着右袒式袈裟，轻薄若无厚度，衣服表面阴线交替刻画以示衣纹。宽肩细腰，胸部平坦，体形修长而富有力度。

贴金彩绘佛立像

北齐（550-577年）

石灰石质

高122厘米

青州龙兴寺遗址客藏出土

青州市博物馆藏

大量单体圆雕造像新形式为“青州风格”鼎盛时期的重要特征。

北齐时期青州佛像，身躯蓬勃健美，气质却静穆安谧，宛若领悟世间一切真谛。此件佛像头部肉髻由早期高髻变化为微凸，双腮丰满，眉眼修长，双目下视，神情安宁。体型清瘦潇洒，U形衣纹自左肩处呈放射状层层舒展至脚面。佛像体现出北齐新风尚与北魏晚期秀骨清像风格的结合。

菩萨像

北齐（550-577年）

与佛像追求简洁的风尚不同，北齐菩萨像往往项饰繁复，周身布满网状璎珞及悬铃宝珠。薄透如纱的服饰与层叠华丽的配饰，共同营造出其风姿绰约，高雅华贵的艺术气韵。

佛头像

北齐（550-577年）

菩萨头像

北齐（550-577年）

石灰石质

高23厘米

青州龙兴寺遗址窖藏出土

青州市博物馆臧

“青州微笑”是佛教造像艺术本土化进程中面部表现风格的典型代表，凝结了多元文化交融的艺术特征。以此件菩萨像为例：其高挺的鼻梁反映出中亚地区的影响；丰润的长圆形面庞体现出中国南方审美的浸润，而紧凑的五官则契合了当时中国北方新兴的审美风尚

彩绘菩萨像

北齐（550-577年）

石灰石质

高33厘米

青州龙兴寺遗址窖藏出土

青州市博物馆藏

贴金彩绘佛像右手臀

北朝晚期（500-581年）

石灰石质

高18厘米

青州龙兴寺遗址窖藏出土

青州市博物馆藏

佛脚残件

北朝晚期（500-581年）

石灰石质

高41厘米

青州龙兴寺遗址客藏出土

青州市博物馆臧

佛像基座处，浮雕有一位蹲坐姿态、奋力承托台座的力士。其造型可能是古希腊大力神赫拉克勒斯、印度药叉护法神，以及中国本土武士形象融合的产物，在此托座具有承重和护法的双重意涵。他虽身处底座一隅，然其生动的姿态、夸张的肌肉与专注的神情，无不展现出匠人高超技艺与精益求精的工匠精神。

彩绘佛倚坐像

北齐（550-577年）

石灰石质

高50厘米

青州龙兴寺遗址窖藏出土

青州市博物馆藏

身着红色佛衣，开领处露出僧祇支。体型饱满，小腹略鼓。左手平放于左膝。双腿平放，倚坐于须弥座上。

口守谦造罗汉像

北 930-14年

石灰石质

高27厘米

青州龙兴寺遗址窖藏出土

青州市博柶馆藏

青州龙兴寺窖藏出土佛像400余件，百分之九十是北魏至北齐时期作品，其中又以北齐为大宗。另有近20件隋唐时期佛、菩萨像和北宋罗汉像，时间跨度约500年。

第四部分

终章•史诗永铸

青州微笑，东方微笑

南北朝时期，青州地处佛教造像南北风格交汇之处，多元文明在此交融，催生出独特的“青州模式”。

其佛像面容所浮现的“青州微笑”，融汇南北艺术之长，见证佛教本土化历程，完美体现出东方艺术所特有的内在神性与人间温度，被誉为“东方微笑”的典范代表。

什么是艺术的至高境界？“高贵的单纯，静穆的伟大”，德国艺术史学家温克尔曼如是概括古典艺术美的最高理想。静穆、单纯，也正是这一尊尊青州佛造像散发出的气息。然而，青州风格的美不止于此。菩萨亲切慈爱，佛陀低眉浅笑。这些造像诞生于战乱流离的岁月，抚慰着迷茫困顿的心灵。在这些灿若星辰的微笑里，深藏着人类，在苦难中前进的脚步，在伤痛中期待的勇气。这即是东方艺术的最高理想一一对生命的回响，和治愈的力量。

彩绘背屏式佛菩萨三尊像

北魏晚期至东魏（500-550年）

石灰石质

高45厘米

青州龙兴寺遗址窖藏出士

青州市博物馆藏

该造像主佛和菩萨面部清秀，眉眼微垂，唇角轻扬，笑意澄明而内敛；二菩萨侍立两侧，身形婀娜，嘴角上扬的弧度更为明显，眼含笑意，神态柔婉，更显生动与亲和

贴金彩绘背屏式佛菩萨三尊像

东路（534-350）

石灰石质

高76厘米

青州龙兴寺遗址客藏出土

青州市博物馆

贴金彩绘菩萨立像

东魏（534-550年）

石灰石质

高66厘米

青州龙兴寺遗址窖藏出土

青州市博物馆藏

此件菩萨像头戴宝冠，其面相一改早期常见的犍陀罗佛像面容特征，转而呈现出典型的东方审美：面容圆润饱满，鼻型精巧柔和，双唇薄而秀气。菩萨目光含笑，凝视前方，眉宇舒展之间流露出温婉的风致。

贴金彩绘胁侍菩萨半身像

东魏（534-550年）

石灰石质

高62厘米

青州龙兴寺遗址窖藏出土

青州市博物馆藏

南北朝佛、菩萨造像的笑意，不仅限于唇齿，也体现于眉目之间。此件胁侍菩萨的眼形宛如上弦月，堪称典型笑眼；唇角微扬，笑意温婉清润，眉骨舒展，整体神情深蕴着东方美学的含蓄韵致。

贴金彩绘佛立像

北齐（550-577年）

石灰石质

高193厘米

青州龙兴寺遗址窑藏出土

青州市博物馆藏（现展于山东博物馆）

青州风格北齐佛像的典型代表。佛像肉醫较低，面相丰润、沉静平和，五官紧凑集中在脸的中部，眼脸低垂；鼻梁挺直，唇线柔和，面容端庄祥和中透亲和。佛像身着通肩红色田相袈裟，胸部微隆，体态修长而富有力度。整体造型既保留了北方游牧民族所崇尚的雄浑气势，又融入了中原传统审美中的含蓄内敛，生动展现了北齐时期佛教艺术本土化进程中，将神性庄严与人间温情相融合的独特范式。

佛头像

北魏晚期至东魏（500-550年）

石灰石质

高24.5厘米

育州龙兴寺遗址窖藏出土

青州市博物馆藏

此件佛头像双目细长微启，鼻梁挺直，唇线上挑，于含蓄的笑意间，流露出恬淡超途的气质。

菩萨头像

东魂（534-550年）

石灰石质

高25厘米

高州广福寺遗址出土

青州市博物馆臧

菩萨像轮廓丰润流畅，丹凤式眼半睁，低垂的眼睑更添一份内省气质，嘴角微收上扬，笑意呼之欲出。

彩绘菩萨立像

北齐（550-577年）

石灰石质

高46厘米

青州龙兴寺遗址窖藏出土

青州市博物馆藏

此像面部雕造沉静而高贵，雕刻琢磨技艺十分高超。菩萨额头明净，双眉舒展，双唇轻抿，以嘴角的细致精妙的曲折透露出若隐若现的笑意，使整个造像既具沉稳自信之态，又透露出温和慈祥的亲切感。面部刻画精细入微，尤其是眼型、嘴角与鼻子的细腻刻画，生动传达出造像的内在神韵。鼻梁有别于希腊鼻的高直样式，而采用较为扁平小巧的中国化鼻型，体现出外来面目与中国式的结合。