长沙景岑禅师（788-868），祖籍长沙。幼年出家，在南泉普愿禅师处得道后，初住长沙鹿苑寺，其后居无定所。但徇缘接物，随宜说法。复住湖南长沙山，时人谓之“长沙和尚”。
景岑禅师是禅门少有的全面的奇才，既雄姿英迈，又才华横溢。宏智禅师曾评价：“机深大仰寂，用捷长沙岑。”
仰山慧寂与长沙景岑友善，某年仲秋，共赏明月。仰山指天空说：“这个大家都有，只因无明，不能充分使用。”长沙说：“那里不是没有人使得？恰好等你使用。”仰山说：“请台端先试看！”长沙奋身跳起来，一脚踢到仰山。仰山赞称：“真像一只大虫！”
以后禅林便称他为“岑大虫”，是一位“风流的逍遥人”。且看“岑大虫”的这一段堂上开示，如夏云奇峰，陡聚陡散。
第一峰：“我若一向举扬宗教，法堂里须草深一丈。”如万里晴空，风云突起。“举扬宗教”，本是沙门分内之事，法堂本是清静之地，为什么“草深一丈”？此“草”，乃指人“本来清静心”中的“一念无明”。圆悟克勤说“脚跟下草 已数丈”，都是说疯长的烦恼。
禅门常将由凡入圣称为“白衣拜相”，由圣人凡称为“落草为寇”。胡兰威在《禅是一枝花》中说：“古来真命天子果然是多从落草为寇中出来的，如西汉 刘邦与东汉刘秀。帮唐太宗李世民打天下的那班豪杰更是多从落草中出来的。”草莽本英雄，野草即佛性。
第二峰，峰回路转。长沙可不用“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”之类的言辞作答，他的气量太宏大了！他说：“尽十方世界是沙门眼，尽十方世界是沙门全身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明里，尽十方世界无一人不是自己。”这就是华严气象。不读《华严》，不知佛家之富贵。《华严经》中，佛祖出世，光明普照，“一切光明普现三世诸佛所行诸佛世界”。在佛祖智慧之光的照耀和感召下，一切众生乃至无情物质世界均佛性显现，大放光明，与佛光交光相映，如大厅里的无数灯光融为一光，一光即是无数灯光。此时，人人都是光明的化身，人人都是佛祖的化身，就像善财童子进人弥勒的空中楼阁之后，看到无数的善财，无数的弥勒，无数善财是一善财，无数弥勒是一弥勒，善财即是弥勒，弥勒即是善财，都是佛的化身。所以，长沙禅师说：“我常向汝诸人道：三世诸佛，法界众生，是摩诃般若光。”清静的法堂与荒芜的野草本为一体，都是光明的化身。
第三峰，峰断路绝，直逼人悬崖撒手，死里求生。“光未发时，汝等诸人甚么处委悉？光未发时，尚无佛无众生消息，何处得山河国土来？”如《华严经》言：佛祖出世，“智慧日光照除众冥，悉能显现诸佛国土，普放三世智海光明照净境界。”佛祖未出世时，你在哪里？佛在哪里？众生在哪里？山河国土又在哪里？
“光未发时”，指的是人的“本来面目”，即“自性清静心”。正如当年六祖问慧明禅师：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目。”这个“摩诃般若光”，不是外在的光，而是指自心的光明。“光”发未发，佛在那里，众生也在那里，山河国土都在那里。你看见了没有？
一个禅僧问：“如何是沙门眼？”这个禅僧果然没有看见。因为他的“摩诃般若光”还没有“发”，所以什么都看不见。“近十方世界在自己光明里”，可惜他却看不见。
长沙岑禅师说：“长长出不得。”“沙门眼”太长了，就像如来佛祖的手掌心，怎么样都出不得。尽虚空世界都是佛性，都是“沙门眼”，就像《华严经》说的：“无量光明充满十方，不坏法云遍覆一切。以力无畏显现无量自在力光，开方便门教化众生，悉能普现一切众会。犹如虚空而无来去，了达一切无有自性，随顺诸法平等之相。”所以说：“成佛成祖出不得，六道轮回出不得。”
禅僧仍不明白，长沙以“昼见日，夜见星”开示，禅僧仍难相契。
“妙高山色青又青”，可惜盲者看不见。（李志军）
