长沙市长郡中学2025—2026学年高二下3月阶段性检测考试
语文试卷
时量:150分钟 满分:150分
一、阅读(72分)
(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论，除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践，没有这后一个条件，任何天才也是不能成功的。
“秀才不出门，全知天下事”，在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了“知”，经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手，秀才乃能间接地“知天下事”。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程，不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。世上最可笑的是那些“知识里手”，有了道听途说的一知半解，便自封为“天下第一”，适足见其不自量而已。知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要的倒是其反面————诚实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组织同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识。这些知识在古人在外人是直接经验的东西，如果在古人外人直接经验时是符合于列宁所说的条件“科学的抽象”，是科学地反映了客观的事物，那末这些知识是可靠的，否则就是不可靠的。所以，一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分。而且在我为间接经验者，在人则仍为直接经验。因此，就知识的总体说来，无论何种知识都是不能离开直接经验的。任何知识的来源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这个感觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，他就不是唯物论者。“知识里手”之所以可笑，原因就是在这个地方。中国人有一句老话：“不入虎穴，焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。
(摘自毛泽东《实践论》，有删改)
材料二：
理论，是与实践相对应的范畴。理论，始于常识，源于并基于实践经验，发端于对事物发展规律的揭示，成于对事物发展规律的逻辑化阐述。常识、实践经验、事物发展规律、逻辑阐述，是创立、形成理论的基本要素，其中，实践是理论之源，事物发展规律是理论之基，逻辑阐述是理论之标识。深入来说，理论，是人们通过概念、判断、推理等思维类型，以及论题、论据、论证的逻辑推导过程，来理解和把握事物发展规律的逻辑体系。通俗来说，理论，既指人们关于事物知识的理解和阐述，它可用于解释事物之间的本质联系，用来解释客观事物、客观世界的本质和规律，还指由实践经验概括出来的科学知识和系统结论。
我们经常强调要认真学习理论、掌握理论。理论之所以重要，是因为理论具有伟力，它一旦被广大人民群众所掌握，就能变成强大的力量。首先，理论是行动的指南。我们每个人每天都在行动，要从事许多活动，进行实践活动。人的正确行动和活动不是盲目的、自发的，而是自主的、自觉的，人的自主自觉的活动来自理论的指导，具有正确理论指导的行动和活动，才能取得成功；反之，有可能遭到失败。其次，人是具有思维的动物，这种思维体现在方方面面，如果体现在人的行动和活动上，就需要运用理论思维，一般来说，人们的理论思维水平有多高，人们的行动和活动水平就会有多高。恩格斯指出：一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。要提高一个民族的理论思维水平，就必须学习哲学史。再次，解释世界和改变世界都需要理论指引。人类活动千差万别、千头万绪、错综复杂，但归根结底就是解释(认识)世界和改变世界。解释(认识)世界是改变世界的前提。人们观察和认识世界需要两种眼睛，一是人的“肉眼”，它能感性直观地观察和认识世界，往往把握的是世界的表象；二是人的“心眼”，即人们的思想观念。对同一种事物和对象，由于人们的思想观念不一样，往往得出的认识和结论不一样。要正确认识和解释事物和对象，认识和解释世界，就必须树立正确或科学的思想观念，这种思想观念同正确的理论息息相关，这就是人们常常所讲的世界观。最后，理论的影响力深刻而长远。人们一旦掌握一种理论，就会对其活动产生叩击心灵的深刻影响，也会产生持久的深远影响，还会掌握解释事物和世界的理论话语权。
(摘编自韩庆祥《领悟理论的伟力》)
1.(★)下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是(3分)( )
A.材料一以浅显易懂的语言论证了实践的重要性，这与作者在《人的正确思想是从哪里来的?》一文中的观点和行文风格保持了一致性。
B.材料二指出，理论不是实践经验的概括总结，而是通过严密的逻辑推导来解释世界和揭示事物发展规律的逻辑化阐述。
C.材料二认为，要提高我们的理论思维水平，就一定要学习哲学史，要以理论指导我们的行动，最终提高行动和活动水平。
D.材料一和材料二都承认了理论的重要性，材料一指出了感觉和理论在问题解决层面的区别，材料二则对理论的概念进行了具体阐释。
2.(★)根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)( )
A.在技术高度发达的今天，我们认识世界和理解事物的本质不一定需要通过实践。
B.由于个体的有限性，知识的学习主要依靠间接经验，但知识总体上都源自直接经验。
C.人每天都在行动，但因为人有主观能动性，所以正确的理论指导是行动成功的前提。
D.“肉眼”解决的只是现象问题，而正确的“心眼”能够帮助我们解决事物的本质问题。
3.(★)下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是(3分)( )
A.天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。———陆游
B.任何东西都没有像大胆的幻想那样能促进未来的创立。今天的空想，就是明天的现实。———雨果
C.凡事木已成舟便无法挽回；人们往往做事不加考虑，事后却有闲空去思索追悔。———莎士比亚
D.心之官则思，思则得之，不思则不得也。———孟子
4.(★)材料一毛泽东说“知识里手”是“世上最可笑的”，请结合材料概括其可笑之处。(4分)
5.(★)学校本周末拟开展以“理论之舟VS实践之翼(谁更重要)”为主题的演讲比赛。请你任选一个观点撰写演讲稿，结合两则材料阐述你的稿件行文思路。(6分)
(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6~9题。
青龙偃月刀
韩少功
何爹剃头几十年，是个远近有名的剃匠师傅。无奈村里的脑袋越来越少，包括好多脑袋打工去了，好多脑袋移居山外了，好多脑袋入土了，算一下，生计越来越难以维持——他说起码要九百个脑袋，才够保证他基本的收入。
这还没有算那些一头红发或一头绿发的脑袋。何爹不愿趋时，说年轻人要染头发，五颜六色地染下来，狗不像狗，猫不像猫，还算是个人？他不是不会染，是不愿意染。师傅没教给他的，他绝对不做。结果，好些年轻人来店里看一眼，发现这里不能焗油和染发，更不能做负离子和爆炸式，就打道去了镇上。
何爹的生意一天天更见冷清。我去找他剪头的时候，在几间房里寻了个遍，才发现他在竹床上睡觉。
“今天是初八，估算着你是该来了。”他高兴地打开炉门，乐滋滋地倒一盆热水，大张旗鼓进入第一道程序：洗脸清头。
“我这个头是要带到国外去的，你留心一点剃。”我提醒他。
“放心，放心！建伢子要到阿联酋去煮饭，不也是要出国？他也是我剃的。”
洗完脸，发现停了电。不过不要紧，他的老式推剪和剃刀都不用电——这又勾起了他对新式美发的不满和不屑：你说，他们到底是人剃头呢，还是电剃头呢？只晓得操一把电剪，一个吹筒，两个月就出了师，就开得店，那也算剃头？更好笑的是，眼下婆娘们也当剃匠，把男人的脑壳盘来拨去，耍球不是耍球，和面不是和面，成何体统？男人的头，女子的腰，只能看，不能挠。这句老话都不记得了么？
我笑他太老腔老板，劝他不必过于固守男女之防。
好吧好吧，就算男人的脑壳不金贵了，可以由婆娘们随便来挠，但理发不用剃刀，像什么话呢？他振振有词地说，剃匠剃匠，关键是剃，是一把刀。剃匠们以前为什么都敬奉关帝爷？就因为关大将军的功夫也是在一把刀上，过五关，斩六将，杀颜良，诛文丑，于万军之阵取上将军头颅如探囊取物。要是剃匠手里没有这把刀，起码一条，光头就是刨不出来的，三十六种刀法也派不上用场。
我领教过他的微型青龙偃月。其一是“关公拖刀”：刀背在顾客后颈处长长地一刮，刮出顾客麻酥酥的一阵惊悚，让人十分享受。其二是“张飞打鼓”：刀口在顾客后颈上弹出一串花，同样让顾客特别舒服。“双龙出水”也是刀法之一，意味着刀片在顾客鼻梁两边轻捷地铲削。“月中偷桃”当然是另一刀法，意味着刀片在顾客眼皮上轻巧地刨刮。至于“哪吒探海”更是不可错过的一绝：刀尖在顾客耳朵窝子里细剔，似有似无，若即若离，不仅净毛除垢，而且让人痒中透爽，整个耳朵顿时清新和开阔，整个面部和身体为之牵动，招来嗖嗖嗖八面来风。气脉贯通和精血涌跃之际，待剃匠从容收刀，受用者一个喷嚏天昏地暗，尽吐五腑六脏之浊气。
何师傅操一杆青龙偃月，阅人间头颅无数，开刀、合刀、清刀、弹刀，均由手腕与两三个指头相配合，玩出了一朵令人眼花缭乱的花。一把刀可以旋出任何一个角度，可以对付任何复杂的部位，上下左右无敌不克，横竖内外无坚不摧，有时甚至可以闭着眼睛上阵，无需眼角余光的照看。
一套古典绝活玩下来，他只收三块钱。
尽管廉价，尽管古典，他的顾客还是越来越少。有时候，他成天只能睡觉，一天下来也等不到一个脑袋，只好招手把笑花子流浪崽叫进门，同他说说话，或者在他头上活活手，提供免费服务。但他还是决不焗油和染发，宁可败走麦城也决不背汉降魏。
三明爹一辈子只有一个发型，就是刨光头，每次都被何师傅刨得灰里透白，白里透青，滑溜溜地毫光四射，因此多年来是何爹刀下最熟悉、最亲切、最忠实的脑袋。有一段，三明爹好久没送脑袋来了，让何爹算着算着日子，不免起了疑心。他翻过两个岭去看望老朋友，发现对方久病在床，已经脱了形，奄奄一息。
他含着泪回家，取来了行头，再给对方的脑袋上刨一次，包括使完了他全部的绝活。三明爹半躺着，舒服得长长吁出一口气：“贼娘养的好过呀。兄弟，我这一辈子抓泥捧土，脚吃了亏，手吃了亏，肚子也吃了亏呵。搭伴①你，就是脑壳没有吃亏。我这个脑壳，来世……还是你的。”
何爹含着泪说：“你放心，放心。”
光头脸上带着笑，慢慢合上了眼皮，像睡过去了。
何爹再一次“张飞打鼓”：刀口在光亮亮的头皮上一弹，弹出了一串花，由强渐弱，余音袅袅，算是最后一道工序完成。他看见三明爹眼皮轻轻跳了一下。
那一定是人生最后的极乐。
(有删改)
【注】①搭伴：多亏，长沙方言。
6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分)( )
A.“我”与何爹的谈话既体现出“我”与何爹相识已久，关系亲近，又暗示了“我”对何爹的担忧。
B.“我领教过他的微型青龙偃月”，这句话显示出“我”对何爹高超的剃头技艺深深的敬佩之情。
C.何爹剃头只收三块钱，有时甚至不收钱，表明理发在何爹心中更多的是一种爱好而非职业。
D.何爹“算着日子”“起了疑心”，便不惜翻山越岭也要看望老友，体现了何爹念旧、重交情的特点。
7.下列对文本艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)( )
A.文章借“我”与何爹的对话，让何爹用富有雄辩性的语言说出自己内心的想法，来凸显何爹心中不愿趋时、坚守传统的性格特征。
B.何爹将剃匠的剃刀与关大将军的刀联系在一起，表明了何爹内心依然渴望“过五关，斩六将”，梦想像关羽一样驰骋沙场。
C.文章中写到何爹“宁可败走麦城也决不背汉降魏”，暗喻何爹如关羽一般，以忠义守护着内心对传统技艺的这一份坚持。
D.文中对何爹“免费给笑花子理发”的描写，写出了何爹平易的一面，他对传统技艺的执着不能简单地归因为高傲或自命不凡。
8.对于以何爹剃头技艺为代表的传统乡土文化，“我”的情感态度是很微妙的。请结合小说情节加以探究、评析。(4分)
9.比起以《剃刀》为题，本文的标题《青龙偃月刀》有什么好处?(6分)
(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而晥①，大夫之篑②与?”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而晥，大夫之篑与?”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易篑。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼君子之爱人也以德细人之爱人也以姑息吾何求哉?吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没。
(节选自《礼记》)
材料二：
景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。”景公说，将欲以尼谿田封孔子。晏婴进曰：“夫儒者滑稽③而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”后景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。”以季、孟之间待之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。
孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒，葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。孔子冢大一顷，故所居堂弟子内，后世因庙，藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百余年不绝。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒，然后从政。
(节选自《史记·孔子世家》，有删改)
【注】①华而晧：华美而光滑。②篑(zé)：席子。③滑稽：此处指能言善辩，言语流利。
10.(★)材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
尔之爱A我也B不如彼C君子之爱D人也以德E细人之爱F人也以姑G息H吾何求哉?
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A.没，去世，与“始皇既没”(《过秦论》)中“没”意思相同。
B.诸，兼词，之乎，与“言举斯心加诸彼而已”(《齐桓晋文之事》)中“诸”意思不同。
C.累世，接连几代，与“而圣君治国累世而不见者”(《屈原列传》)中“累世”意思相同。
D.太牢，祭祀用的供品，比《五代史伶官传序》中的“少牢”要低一规格。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)( )
A.子春制止童子说话，是担心曾子知道这件事情就要换席子，而这对病危的曾子来说，不是一件容易的事情。
B.童子说“华而晧，大夫之篑与”，曾子听见后表现出强烈的不安，因为他的身份正是大夫。
C.齐景公赞赏孔子“君君，臣臣，父父，子子”的观点，是因为他需要这样的秩序来维护自己的地位，稳固国家的统治。
D.晏婴反对重用孔子，理由之一是自从圣君贤相相继去世，周朝王室衰落以后，礼乐残缺有一段时间了，而孔子的主张不合时宜。
13.请将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)然。斯季孙之赐也，我未之能易也。(4分)
(2)弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。(4分)
14.(★)请用自己的话，概括晏婴对儒者的负面评价。(5分)
(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)
阅读下面这首唐诗，完成15~16题。
野人赠朱樱①
杜甫
西蜀樱桃也自红，野人相赠满筠笼。
数回细写愁仍破②，万颗匀圆讶许同。
忆昨赐沾门下省③，退朝擎出大明宫。
金盘玉箸无消息，此日尝新任转蓬。
【注】①此诗作于宝应元年(762)在成都时。②写，同“泻”。愁破，即解愁。仍，频。③左拾遗隶属于门下省。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)( )
A.首联“也自”两字隐括后文。樱桃不仅是物象，更是寄托诗人今昔之慨的意象。
B.颔联以简练的笔墨刻画樱桃的形态，重点抒写了诗人得到樱桃时的感受。
C.颈联将内心情感融入寻常的动词中表现，显得自然、真挚。
D.尾联“任”是“任由”的意思，“任转蓬”体现出诗人对往事已然释怀。
16.同是获赠樱桃，今时与往日的情形有哪些不同?今昔对比中，流露出诗人怎样的情感?(6分)
(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17.(★)补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)毕业典礼上，校长在致辞中引用《〈论语〉十二章》中的“，”两句，勉励全体同学胸怀远大抱负和坚定意志，勇挑重担，踏上人生长路。
(2)小李在工作中遇到了挫折，于是将《将进酒》中的“，”两句挂在墙上，表明坚信自己的能力和价值的乐观态度。
(3)与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“，。”
二、语言文字运用(18分)
阅读下面的文字，完成18~22题。
我见过的最刚烈的食物，莫过于川菜中的麻辣火锅。那一锅红汤翻滚着，辣椒与花椒在沸水中上下浮沉，犹如古代战场上的刀光剑影。火锅的性格，是典型的巴蜀豪杰的性格，热情奔放，不遮不掩。它不取悦于人，却自有人( )。这便是刚烈食物的魅力———它能唤醒人心中沉睡的野性。
。苏州的桂花糖藕，杭州的西湖藕粉，上海的八宝饭，无不温婉可人，细腻缠绵。它们不似川菜那般咄咄逼人，而是如同江南水乡的女子，轻言细语，步步生莲。这类食物的性格是内敛的，需要静下心来细细品味。一口下去，甜而不腻，香而不艳，余味悠长。
①粤菜的性格则更为复杂。②它侧重原汁原味，③却又在烹饪手法上极尽精巧之能事。④要做一道普通的白切鸡，⑤看似简单，然而对火候的要求极高，⑥多一分则老，少一分则生。这恰如广东人的性格———外表平和，内里刚强，讲究“和气生财”，却又不失原则。这种性格，是历经商业文明洗礼后的圆融与精明。
食物的性格，说到底，是人的性格。一方水土养一方人，也孕育一方美食。湖南人嗜辣，因其地潮湿，需辣椒祛寒除湿；山西人爱醋，因其地水土碱性大，需醋酸中和；广东人喜清淡，因其地气候炎热，油腻难消。久而久之，这些饮食习惯便内化为当地人性格的一部分。
18.(★)下列填入文中第一段括号内的词语，最恰当的一项是(3分)( )
A.慕名而来B.争先恐后C.趋之若鹜D.蜂拥而至
19.(★)下列填入文中第二段横线处的句子，衔接最恰当的一项是(3分)( )
A.江浙一带的甜食，正好与它相反
B.喜好甜食的江浙一带，正好与它相反
C.与之相对的，是江浙一带的甜食
D.与之相对的，是喜好甜食的江浙一带
20.(★)文中画波浪线的句子使用了哪种修辞手法?请结合材料分析其构成及表达效果。(4分)
21.(★)文中第三段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)
22.(★)请根据文中第四段画横线的句子，将下面的三段论推理补写完整，每处不超过18个字。(4分)
大前提：
小前提：
结论：因此，湖南人嗜辣。
三、写作(60分)
23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
俗话说：“殷鉴不远，在夏后之世。”意思是殷商的教训不用往远处去找，夏桀就是。可偏偏就是商纣重蹈了夏桀的覆辙。李世民说：“以史为镜，可以知兴替。”然而目睹隋亡的他，竟不免在晚年犯下和隋炀帝类似的错误。从历史中吸取教训似乎从来不是一件容易的事。
究竟是什么导致一个人难以从历史中吸取教训呢?请写一篇文章，体现你的思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1. B(“理论不是实践经验的概括总结”错误，根据材料二第一段“通俗来说，理论……还指由实践经验概括出来的科学知识和系统结论”可知，理论是实践经验的概括总结。)
2. C(“但因为人有主观能动性，所以正确的理论指导是行动成功的前提”因果倒置，根据材料二第二段“人的正确行动和活动不是盲目的……才能取得成功”可知，“人的自主自觉的活动来自理论的指导”。)
3. D(D.这句话的意思是：心这个器官是思考问题的，思考就能有收获，不思考就无所收获。强调了思考对人的重要性。符合材料二“人是具有思维的动物，这种思维体现在方方面面，如果体现在人的行动和活动上，就需要运用理论思维，一般来说，人们的理论思维水平有多高，人们的行动和活动水平就会有多高”的观点。A.这句话的意思是：天下的事情，听到的不如亲眼所见的了解得详细，亲眼所见的不如亲身经历的知道得详尽。强调了实践对认识世界和改造世界的重要性。B.强调幻想的力量。C.强调做事前要三思。A、B、C项均不符合材料二的观点。)
4.(示例一)①就知识的总体来说，任何知识都离不开直接经验。②“知识里手”否认直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，不是唯物论者。(每点2分)
(示例二)①认识问题的途径可笑，只有参加实践，才能认识事物的本质，掌握真理，而“知识里手”只是道听途说，有了一知半解，便以为掌握了真理。②认识态度的可笑，面对科学问题，态度虚伪和骄傲，缺少诚实和谦逊。(每点2分)
5.(示例)我方观点：理论学习比实践行动更重要。①理论是行动的指南。具有正确理论指导的行动和活动，才能取得成功。②理论可以推动实践的发展。人们的理论思维水平有多高，人们的行动和活动水平就会有多高。③理论指引人们解释世界和改变世界。要正确认识和解释世界，就必须树立正确或科学的思想观念。(每点2分)
6. C(文章第一段已经表明何爹需要理发来保证基本收入。)
7. B(此说法过度解读，正确的理解可以参看本题C项的说法。)
8.①“我”并不追赶时髦，长期照顾何爹的生意，真心欣赏、佩服其传统剃头技艺。这表现出“我”对传统乡土文化的依恋。②“我”对何爹过于迂腐地坚守男女之防并不赞同，表明我对新潮事物的开明态度，不顽固守旧。(每点2分)
【解析】本题是一道结合文本对作品情感主旨进行探究的试题。探究类题型在答题的时候要注意把握全文内容和主旨进行挖掘和解读。解答本题，首先要审清楚题干的要求，如本题“对于以何爹剃头技艺为代表的传统乡土文化，‘我’的情感态度是很微妙的。请结合小说情节加以探究、评析”，然后要找到文中写何爹剃头时遵循的一些规矩，结合“我”对此的表现分析情感态度。从文中来看，第二段说“何爹不愿趋时，说年轻人要染头发，五颜六色地染下来，狗不像狗，猫不像猫，还算是个人?他不是不会染，是不愿意染”，何爹不愿意趋时展现的是对传统技艺的坚守，对此，“我去找他剪头的时候”“今天是初八，估算着你是该来了”，“我”找何爹剃头，这说明“我”认可何爹的技艺，同时也可以看出“我”对传统文化的依恋；第七段“更好笑的是，眼下婆娘们也当剃匠，把男人的脑壳盘来拨去，耍球不是耍球，和面不是和面，成何体统?男人的头，女子的腰，只能看，不能挠”，这表现出何爹的迂腐、保守，对此第八段中提到“我笑他太老腔老板，劝他不必过于固守男女之防”，这说明“我”并不赞同过于固守传统。
9.这两个标题都能强调何爹剃头技艺的高超。但《青龙偃月刀》能够①表现何爹对自己手艺和人格的自矜。尽管从事的是平凡的职业，何爹却爱以尊贵的关帝爷自比，言谈举止都透露着自豪得意。②强调何爹人格中传统守旧的一面。青龙偃月刀是古典小说《三国演义》中关羽所用的兵器，带有传统色彩，敬奉关帝爷也是剃匠行业的老传统。③突出何爹对传统的忠诚。正如关羽“决不背汉降魏”，何爹也绝不追逐时髦，为了盈利做烫染。④暗示传统剃头技艺的最终结局是“败走麦城”，引发读者对如何对待传统文化的思考，深化主题。(每点2分，任答三点即满分)
【解析】本题针对小说标题设题。解答此类试题，首先要审清楚题干的要求，比如本题“小说以‘青龙偃月刀’为标题，有什么好处”，然后分析命题的方式，分析这一命题与人物形象、情节结构以及主旨之间的关系。从情节来看，小说如以物象为题，一般都是小说中的线索；同时小说的标题一定和主人公有密不可分的关系。首先分析标题，“青龙偃月刀”是物象，在《三国演义》中，青龙偃月刀为关羽所使用的兵器，而从本文来看，是说何爹所使用的剃头刀就如同“青龙偃月刀”，而何爹剃头的功夫就如同关羽耍弄青龙偃月刀一般，以此为题赞美何爹的剃头技艺之精湛；从情节上来看，小说围绕何爹剃头一事写其耍弄“微型青龙偃月刀”的技艺，写其对古典手艺的坚持，写其为老友最后一次剃头，这些都与他这把“微型青龙偃月刀”有关，故标题是小说的行文线索；从形象上来看，文中写何爹“宁可败走麦城也决不背汉降魏”展现他对传统手艺的坚守，写他为老友最后一次剃头，写其重情重义，标题展现了人物的这些特点。
10. CEH[参考译文：你对我的爱还不如他(童仆)，君子按照道德标准去爱护别人，小人以无原则的迁就去爱别人。我还有什么苛求啊?]
11. D(A.正确。B.正确，都是兼词，但意思不同。前者是“之乎”，其中“乎”是语气词。后者是“之于”，“于”是介词。C.正确。D.错误。“太牢”比“少牢”的规格要高。)
12. B(曾子感到不安，恰恰是因为他的身份不是大夫，按周礼，他不能使用大夫才能使用的华美席子。)
13.(1)是的。这是季孙赏赐的席子，我还没来得及换掉它。
(2)前往靠近着孔子墓定居的弟子和鲁国人(多达)一百多家，于是(把那里)命名为孔里。
【评分标准】(1)然：对，是的，1分。赐：名词，可以翻译成赏物、赏赐的席子、赏赐的(“的”字短语)，1分。斯季孙之赐也，判断句，1分。未之能易，即“未能易之”，宾语前置，1分。
(2)“弟子及鲁人往从冢而家者”，定语后置，1分。“家”，定居、安家，1分。“因”，因此、于是，1分。“命”，取名、命名,1分。
14.(示例)①能言善辩，不守法度。②高傲自大，不能用来教育百姓。③崇尚厚葬，不能作为风俗。④四处游说乞求官禄，不能用来治国。(答对一点1分，两点3分，三点5分)
15. D[A.正确。“也自”即西蜀樱桃也如长安樱桃一般红，暗含下文对长安生活的怀念之意。B.正确。颔联正面刻画樱桃形态的文字只有“万颗匀圆”。“愁仍破”“讶许(这般)同”都是写内心惊喜的。“数回细写”的动作则是表现对樱桃的爱惜。C.正确。“赐沾”“擎”中流露出对皇恩的感戴，“忆”则体现对往事的怀念。D.错误。“任转蓬”只是诗人自宽的话，不能证明诗人对往事已然释怀。体会诗人内心情感，不能咬文嚼字。本诗是借题发挥，借咏樱桃以怀旧，本质是一首怀旧诗。既是怀旧，就谈不上释怀。(也有释怀的，陈与义有一首《忆洛中旧游》，结尾说“古今多少事，渔唱起三更”，可资对比；然而细味词意，亦未完全释怀)诗人见到樱桃第一反应是“也自红”，可见当年长安红彤彤的樱桃留给诗人多么深刻的印象。此时诗人虽已远离朝廷，却不由自主地想起当年担任左拾遗的种种往事，“门下省”也好，“大明宫”也好，包括“赐樱桃”在内的一幕幕情景，在诗人的脑海中依然鲜明。结尾“金盘玉箸无消息”，惆怅失落之情表露无遗。结尾忽提“转蓬”，而前文于羁旅情状并未涉及，可见漂泊之感实为这番回忆所带来的。“任转蓬”只是诗人自宽的话，“转蓬”(羁旅之愁)才是诗人要抒发的情感。诗人本就心存魏阙，在一番怀旧之后，更加深刻地感到：蜀地“虽信美而非吾土”，朝廷才是我的归宿。可见回忆带给诗人的是惆怅，而不是释怀。然而无可奈何，往事终究不能重来，只好借“尝新”消愁了。]
16.①昔日樱桃是朝廷所赐，今日是“野人”相赠。(1分)今昔对比中，流露出对皇恩的感戴，对过往荣光的怀念。(2分)
②昔日尝樱时诗人贵为左拾遗，今时则是漂泊蜀地的游子。(1分)今昔对比中，流露出诗人对仕途坎坷的失落，对身世不幸的感伤。(2分)
(答案补充：“情形不同”之处，也可以答：昔日得樱时获赐“金盘玉箸”，今日尝樱则只有“筠笼”盛装。昔日获赠樱桃时诗人能够出入宫廷，今日获赠时远离庙堂。意思对即可。“情感”只需答出“抚今”“追昔”两方面即可。)
17.(1)士不可以不弘毅 任重而道远
(2)天生我材必有用 千金散尽还复来
(3)(示例)江流宛转绕芳甸 月照花林皆似霰(每空1分)
18. A[A.“慕名而来”，指因仰慕某人或某事物的名声而主动前来。贴合麻辣火锅有自身魅力，吸引他人主动前来的语境，贴合文意。B.“争先恐后”，争着向前，唯恐落后，常形容人的动作。文中未体现“争抢”的场景，仅强调被魅力吸引而来，语义不符。C.“趋之若鹜”，比喻许多人争着去追逐某种事物(贬义)。文中形容人们被麻辣火锅的魅力吸引，无贬义色彩，不符合语境。D.“蜂拥而至”，形容很多人乱哄哄地朝一个地方聚拢。文中未强调人多拥挤，仅突出对火锅魅力的向往，语义过重。]
19. C(前文核心论述对象是川菜中的麻辣火锅及其刚烈的性格，横线后转而介绍苏州、杭州、上海等地的甜食，需用过渡句明确二者的对比关系。C选项中“与之相对的”直接承接前文麻辣火锅，“之”指代清晰，快速建立“刚烈食物”与“温婉甜食”的对比逻辑，衔接自然。文段话题是食物，本句比较的是两地的食物，所以宾语中心语应该是“甜食”而非“江浙一带”，故不选 D。)
20.(示例)比喻，将江浙一带的甜食比作“江南水乡的女子”，(2分)生动形象地写出了江浙甜食香甜、内敛的特点。(2分)(分析构成2分，表达效果2分；若不结合材料，酌情扣分)
21.(1)②将“侧重”改为“注重”或“讲究”
(2)⑤将“然而”改为“实际上”或“实则”(每处2分，其中答对序号1分，修改正确1分)
22.(示例)大前提：气候潮湿之地，人们需辣椒祛寒除湿
小前提：湖南是一个潮湿的地方(每处2分，超出字数不得分)
23.【立意分析】
材料一再强调反思之难，引导考生重点探讨读史者自身的缺陷。空谈“要吸取教训”，一律判为“基本符合题意”。以“知易行难”(说起来容易做起来难)为中心论点的，属于复述材料(从历史中吸取教训似乎从来不是一件容易的事)，立意肤浅，判为“基本符合题意”。
【参考立意】
符合题意：
1.一叶障目，不见泰山。过往的成就、功劳，本身曾有的德行、才能，他人的赞美(即使是中肯的)，都有可能成为蒙蔽我们的“一叶”，成为我们忽视自身错误的借口。推论：对待过往的成绩，要冷静。
2.不能吸取教训，往往是因为狂妄自大。看待历史，总觉得自己是例外，自以为聪明才智远胜古人，不至于犯下前人那样的错误。推论：面对历史，要虚心。
3.不能吸取教训，往往是因为不肯承认错误，不愿承受认错的痛苦。一个人越是自负聪明，往往越难接受自己的错误，虽有人在旁规劝，仍不免一意孤行，最终酿成惊人的大错。推论：面对自身，要诚实。
4.如有其他立意，只要能回答提示中的问题：“究竟是什么导致一个人难以从历史中吸取教训”，言之成理即可。
基本符合题意：①应以史为鉴。②知易行难。
偏离题意：以史为鉴，还要以人为鉴。
【可用素材】
道理论据：
《谏太宗十思疏》：“凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。”
《五代史伶官传序》：“‘满招损，谦得益。’忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”
《资治通鉴》：“合六州四十三县铁，不能为此错也！”
事实论据：
1978年10月邓小平访问新加坡，这之前中国一直称新加坡为“美帝国主义的走狗”。当邓小平吃惊地看到新加坡的成就时，他承认对方实行的对外开放、引进外资的方针是对的。当谈到中国的对外方针时，李光耀说，中国必须停止革命输出。邓小平停顿片刻后突然问：“你要我怎么做?”这倒让李光耀吃了一惊，他就大胆地说：“停止马共和印尼共在华南的电台广播，停止对游击队的支持。”李光耀后来回忆：“我从未见过一位共产党领袖，在现实面前会愿意放弃一己之见，甚至还问我要他怎么做。尽管邓小平当时已经74岁，但当他面对不愉快的现实时，他还是随时准备改变自己的想法。”
这次新加坡之行，邓小平以他惊人的谦虚代表中国共产党和政府承认并改正了两个错误。一是改变保守自闭，对外开放，引进外资；二是接受建议，不再搞革命输出，大大改善了中国的对外关系。这是多么难能可贵的自我批评精神啊。
人孰能无错?但并不是人人都能事后认错。普通人认错难，有光环笼罩和鲜花托举的伟人、名人认错就更难。但也正是这一点考验出一个人的品格与能力。纵观历史，名人喜功、贪功的多，自责、担责的少。像邓小平这样，大功不自喜，大德不掩错，是真伟人。平时，我们看一个人的成功，总是说他发现了什么、创造了什么，其实同样重要的另一面是他承认了什么、改正了什么。当一个人承认并改正了前一个错误时，就为他的下一个创造准备了条件，铺平了道路。而当一个伟人这样做时，他就为国家民族的复兴铺平了道路。一个领袖的英明，包括他的智慧、魄力，也包括他的谦虚、诚实。一个民族的幸福不只是有领袖带领他们取得了什么成就，更是带领他们绕开了什么灾难。领袖一念，国家十年，伟人多一点谦虚，国家就少一次失误，多一次复兴的机会。
认错是痛苦的，一个伟人面向全体人民和全世界认错，更要经受巨大的心灵痛苦。这不是喜气洋洋的剪彩，是痛定思痛，发愤图强的誓言。只有那些敢于担起世纪责任的人，才会有超时代的思考；只有那些出以公心为民造福的人，才能不图虚名，面对现实，实事求是。当我们今天沉浸在改革开放的喜悦中时，请不要忘记当年一代伟人痛苦的思考和艰难的抉择。
【评分标准】
(1)扣分项评定
出现错别字，1个错别字扣1分，重复不计，扣完5分为止；标点符号出现3处以上错误的酌情扣分；不足字数者，每少50字扣1分；无标题扣2分。
(2)残篇评定
①400字以上的文章，按评分标准评分，扣字数分。(少50个字扣1分)
②400字以下的文章，20分以下评分，不再扣字数分。
③200字以下的文章，10分以下评分，不再扣字数分。
④只写一两句话的，给1分或2分，不评0分。
⑤只写标题的，给1分或2分，不评0分。
⑥完全空白的，评0分。
【参考译文】
材料一：
曾子卧病在床，病情严重。曾子的弟子乐正子春坐在床旁边，曾元、曾申坐在曾子的脚边，童仆坐在角落拿着蜡烛照明。童仆说：“华美而光滑，那是大夫才能享用的竹席吗?”子春说：“住嘴！”曾子听见这话，惊惧地说：“啊?”(童仆又)说：“华美而光滑，那是大夫才能享用的竹席啊?”曾子说：“是的。这是季孙赏赐的席子，我还没来得及换掉它。曾元，起来换竹席。”曾元说：“您的病非常严重啊，不能移动您的身体啊。希望等到天亮，再为您更换。”曾子说：“你对我的爱还不如他(童仆)，君子按照道德标准去爱护别人，小人以无原则的迁就去爱别人。我还有什么苛求啊?我能合乎正礼而死，也就足够了。”(大家)一起扶起曾子，换掉席子，把曾子安放回席子，曾子还没躺安稳就去世了。
材料二：
齐景公请教孔子如何为政，孔子说：“国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公说：“讲得好啊！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，纵然有粮食，我怎么能吃得下去?”他日，齐景公又向孔子请教为政的道理，孔子说：“为政在于节约财物。”景公很高兴，打算把尼谿的田地封赏给孔子。晏婴进言说：“这些儒者能言善辩，不能用法度来规范；高傲自大自以为是，不能任用他们来教育百姓；崇尚丧礼尽情致哀，破费财力，厚葬死人，不可将这作为习俗；四处游说乞求官禄，不可以用这个来治理国家。自从圣君贤相相继去世，周朝王室衰落之后，礼乐残缺有一段时间了。如今孔子盛装打扮，规定烦琐的尊卑上下的礼仪，举手投足的节度，连续几代不能穷尽其中的学问，从幼到老不能学完他的礼乐。国君打算用这一套来改造齐国的习俗，恐怕这不是引导老百姓的好办法。”此后齐景公虽然恭敬地接见孔子，但不再问有关礼的事。有一天，齐景公挽留孔子说：“按照季氏上卿的规格来待你，我不能做到。”于是就用介于鲁国季氏上卿和孟氏下卿之间的规格来对待孔子。齐国大夫企图谋害孔子，孔子听说此事。齐景公说：“我老了，不能用你了。”孔子于是就走了，返回鲁国。
孔子年七十三时，在鲁哀公十六年四月己丑这天去世，(孔子死后)埋葬在鲁城北的泗水边上，弟子们都服丧三年。三年过去了，弟子们为老师守心丧已毕，互相道别离去时，哭了起来，各又尽哀；有的弟子又留下来。只有子贡在坟墓旁建起一间房子，共守了六年，然后离去。前往靠近着孔子墓定居的弟子和鲁国人(多达)一百多家，于是(把那里)命名为孔里。鲁国每年按时节祭祀孔子坟墓，世世代代相传。儒生们也在孔子墓前演习礼仪，举行乡饮酒礼，还举行大规模的比射仪式。孔子坟墓的占地面积有一顷那么大。孔子的故居堂屋及弟子们的内室，后世就改成了庙堂，收藏孔子的衣服、帽子、琴、车、书，直到汉代二百多年没有断绝。高皇帝经过鲁地，用牛、羊、猪三牲祭祀孔子。诸侯、卿大夫、宰相一到任，常常先去拜谒孔子庙，这样以后才去处理政务。
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