长沙旧式传统丧葬习俗

      自晚清至今，长沙旧式传统丧事文书仍以白纸为主，头门上更会粘贴悬挂白纸墨书的“当大事”。此语出自《孟子·离娄下》：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事”，彰显了长沙人对丧葬之事的重视。长沙传统“白喜事”主要遵循朱熹等人编撰的《家礼》，但民间素有“礼多人不怪，油多不坏菜”的观念，豪富之家为彰显孝心与家族显赫，常大操大办，甚至同时请来儒、释、道三套班子主持丧仪，普通人家则可根据自身经济实力和家族喜好，任选一种形式办丧。

      长沙城乡只要有人家“老了人”，邻里亲友都会主动前来“帮白喜事忙”，孝家则备下佳肴款待。因此，办丧事的宴席也被称为“倒了肉山”，俗称“吃烂肉饭”，民间更有“人死饭甑开，不请自己来”的说法——只要带三柱香、几张钱纸，便可到丧家宴席上用餐，丧家也乐于借此图个热闹。

      旧时长沙普通人家治丧，通常持续三五天，多租轿行仪仗、雇中西乐队。亲友吊唁时，常用竹布或纸张书写挽词诗章，悬挂于孝堂。出殡时有绕街、在四门城门洞拜城隍的陋习，常造成交通堵塞，曾被军警严格整治。长沙城墙拆除后，拜城隍的习俗得以废除，但出殡游街的恶俗仍长期存在。

✦旧式丧仪繁琐严苛，孝子失仪可被“人人喊打”

      长沙旧式传统丧仪繁文缛节极多，清末民初官方编印的《湖南民情风俗报告书》中，对湖南丧仪的记载竟达25页，从逝者初亡到出殡上山、后续追荐，每一个环节都有详细规定。

▌1. 送终

      长沙风俗格外重视送终。逝者病危时，家人需齐集床前，聆听其遗愿。逝者刚离世，子女立即撤去床帐，男子散发，女子卸下头饰，全家捶胸顿足、放声号哭，并跪地焚烧“倒头纸”。清末时，倒头纸的重量为“九斤四两”，民国后期至新中国成立后，竟变为“三斤六两”，且民间对“三斤六两”一词讳莫如深。此外，逝者落气之初，需焚烧“起马轿”，还要履行“报庙”仪式，即向城门洞的城隍通报逝者离世的消息。

▌2. 殡殓

      小殓前，丧家需持瓦盆前往洁净的塘边或井边，焚香祷告后汲水，哭着归家。随后在水中加入檀香煎熬，为逝者擦拭身体，送其“干净上路”。接着将逝者移至铺有白布的门板上，为其穿戴寿衣、寿鞋、寿帽，行“含饭”之礼——富户用小珠玉或金银屑拌七粒米，以桂圆肉包裹，由丧主跪伏送入逝者口中；贫户则用三枚铜钱与米饭搓成丸，同样由丧主送入。之后，为逝者盖上面巾，在尸足前点燃“引魂灯”，摆放“倒头饭”供奠，部分人家还会在尸前杀鸡，将鸡血与酒洒在地上，称“给死者以血食”。

      棺木抬入家中时，需燃放爆竹迎接，放置于中堂，棺下垫两张凳子，棺盖置于一侧并覆盖红毯。棺内需涂抹熬制的桐油松香汁，逝者入棺后，用皮纸裹石灰制成与逝者岁数相等的纸包，塞填空隙，再盖上面巾与被褥，用红布以鱼鳞交搭的样式覆盖，称为“鱼鳞甲”。最后倒入五谷灰、石灰或石膏压实，方可盖棺，盖棺后还需请道士诵咒、画符、书水，据说可镇邪防漏。

▌3. 丧具

      丧具即逝者入棺时穿戴的衣物与所用器具。清代有官爵者，穿戴对应品阶的官服，曾国藩、左宗棠墓被盗后，人们发现二人入殓时均身着品服。普通百姓无论男女，多穿道装：头戴唐巾，身着圆领大袖道袍，脚穿寿靴，靴底用墨点七点，形似北斗七星；内衣必为单数，且所有衣物不用纽扣，均以绳系束。此外，棺椁、灵床、灵几、魄帛、灵位、木主等器具，也都有一套成文的讲究。治丧过程中，成服时的三淋冠、哭丧棍，以及后续的发白、成主、家奠、朝夕奠、宾奠、朝祖、祖饯、发引、送殡、谢孝等环节，亦有细致规定，感兴趣者可查阅《湖南民情风俗报告书》详细了解。

      繁琐的旧式丧仪颇令人反感，早在五四运动前，长沙就有进步人士意识到其陈腐落后，试图改革。1917年，长沙乡下一位官员归家为父办丧，礼生按新式追悼会礼仪喊礼：“鞠躬，再鞠躬，三鞠躬”，围观者顿时哗然，认为“父丧不跪地磕头，仅弯腰鞠躬太过敷衍”，最终竟“大声喊打”，让一场丧事不欢而散。这也足以看出当时传统习惯势力的强大，多数人只能屈从压力，遵循旧俗。直至新中国成立，长沙城乡的传统丧葬习俗仍有着深厚的基础。

▌4. 出殡

      即送亡者前往墓地，抬死者上路之始，称为“起灵”， 起灵时，孝子需将焚化纸钱的瓦罐掷碎在灵堂供桌之前，称为“甩盆”。抬灵床多为八名精壮汉子，死者亲属须排除在外。出殡亦称：“送葬”，有的请道士执桃木剑在前“开路”，孝子则披麻戴孝躬行于灵床(或灵柩)前引导，众至亲好友一路将其送至墓地。送葬队列行进途中，有亲友在道旁设香案“路祭”的，孝子须下跪答礼。 

▌5. 设灵与圆坟

     亡者落葬后，家中应设灵位于厅堂左侧，称“设灵”；三日后亲人去坟前祭扫，称为“圆坟”。以死者去世之日算起，亲人在每一个第七日应在灵位前点烛燃香，举行祭奠仪式，到第五个“七日”为止，称为“做五七”。三年孝满，遂将灵位焚化，谓之“除灵”。 新中国建立后，经过移风易俗，提倡殡葬改革，过去的殡葬习俗也相应发生变化。

✦夜歌子：让出殡前夜不再寂寥

      长沙丧葬中，出殡前一夜最为热闹。富贵人家会通宵举行各类仪式，其中最隆重的是初饯、二饯、三饯，每一场都陈设丰盛的酒肴，极尽铺张，丧堂宣读的祭文也文采斐然，如“迢迢良夜，莫由回已去之魂；朗朗明灯，照不见再生之影”，音调抑扬，感人至深。

      对于家境贫寒的人家，无力请文官、僧道主持丧仪，便会请几位下层人士，带着一面鼓、一面锣，唱一宵夜歌子，既追祭逝者，也为丧场增添热闹。据说夜歌子起源甚早，可追溯至周朝的“子夜歌”，但长沙本地的夜歌子，更可能源于民间妇女纺纱时哼唱的灯书歌本，至清朝时，才正式配上锣鼓。

      起初，夜歌子只是底层民众办丧时“闹丧”的方式，避免丧事过于冷清。后来，因出殡前夜仪式完毕后，孝子需通宵守灵，便会邀请宾客聚集孝堂，聆听歌师演唱夜歌子。夜歌子最初多唱《二十四孝》《十月怀胎》等曲目，后来逐渐发展为以锣鼓击节，用通俗韵语演唱——或颂扬逝者功德，或表彰贤孝子媳，或讥讽失误疏漏，或斥责忤逆子孙，常因唇枪舌剑引发口角，需孝子磕头谢罪方可平息。出殡前夕，歌师会唱“辞别歌”，讲述逝者生平，言辞恳切，令人落泪。

      到晚清时，长沙夜歌子已形成完整体系，演唱有固定的开场白（行话称“喊报锤子”）、说词与收场歌。其中，城内夜歌子的开场白为：“福雨赐粮，天地开仓，打扫孝堂地，炉内装满香，田君请到此，家宅保平安”，每唱一句，便有锣鼓声相伴，为丧夜增添了几分独特的民俗韵味。而长沙东乡一带的“喊报锤子”更为完整，详细列明了办丧唱夜歌的各项注意事项，尽显民俗的细致与完整。

      夜歌子的演唱形式丰富，有对歌、连歌、斗杂嘴子、数来宝等，歌师们随口编词、互相戏谑，虽诙谐百出，却有不成文的规矩——歌师不可因讥讽生气，更不能因此打斗，否则会被视为“失格”。演唱至天亮前需结束，民间迷信认为，若唱至鸡叫仍不停歇，逝者会因听得出神而忘记“上路”。收场歌多为劝慰之语，劝孝家节哀，感慨人生无常，如“我劝东家不要哭，亡者身居千年屋。茶酒落地纸成灰，百般还是假慈悲”，为这场通宵的演唱画上圆满句号。

      值得一提的是，民国初年，林支宇主管湖南警政时，曾通令禁革唱夜歌子闹丧的习俗，甚至一度抓捕多名唱夜歌者，并计划设立机构改良歌曲、培训从业者，但这一计划因北方军阀入湘而落空。此后，夜歌子之风再度盛行，直至今日，长沙周边部分乡村的丧礼上，仍能听到夜歌子的唱腔，成为长沙民俗文化中一道独特的印记。