《长沙捞刀河》(25)捞刀河流域道观及民俗庙宇(选录)(下)

《长沙捞刀河》（25）捞刀河流域道观及民俗庙宇（选录）（下）

原载2026年岳麓书社出版《长沙捞刀河》

长沙市地方志编纂室编

陈先枢沈绍尧 编著

捞刀河流域道观及民俗庙宇（选录）（下）

包公殿

包公殿位于长沙县金井镇龙华村桃源洞俞家嘴山冈。历史上，此地既无包公殿，也无包公像。因一特殊际遇，得到古包公木雕神像。1958年大破迷信之时，平江县清水乡更新村玉楼洞组高山珍珠坡一钟姓村民，连续两夜梦见一黑面长须老叟，言浏阳赤马殿将倾，着他迅速前去将殿内包公神像抱回。于是那位得梦村民邀一青壮之士，爬山越岭步行五十余里，来到浏阳赤马殿，三更时分偷偷将这尊约有上千年历史的包公神像从神坛中抱出，两人连夜将包公神像抬回了玉楼洞珍珠坡。挪至清水村玉楼洞生产队保管室，藏匿30多年。1992年正月十三日晚，龙华村10位村民爬山越岭，将清水村包公神像潜抬至桃源洞安放。龙华村民有了罕见的包公古像，遂建包公殿于村内桃源洞，今属民间信仰场所。

包公殿图源：陈先枢等编著《长沙县历史文化丛书·山水卷》

迈入龙华村桃源洞包公殿，仰瞻正殿神坛中端坐的包孝肃公古神像，双眉如剑，两目如炬，正气凛然，清官威仪，俨然再世，令人肃然起敬。包公神像原乃浏阳赤马殿的镇殿之宝，历上千年香火，不失为珍贵文物。神像由樟木雕刻而成，栩栩如生，至今连同其公案上的朱笔、身着的龙袍，未见丝毫损坏。

今龙华包公殿占地2400平方米，由前、中、后三栋组成封闭建筑群。前栋为双层、三门牌楼式仿古建筑，上有大戏楼，下有东、西马栏。正中为通道，东马栏设有龙、虎、狗三侧刀，战马一匹，3尊武士伫立侧刀旁。西马栏塑有一匹白马，马前一尊马夫。戏楼四檐攀爪、陶瓷制作的龙狮等兽及鳌鱼宝顶镶嵌其上。正殿联：

有威有仪亦阎罗亦宰相；

无私无曲曰铁面曰青天。

偏殿联：

爱民如子，报国忠诚，千古高悬明镜；

为相清廉，执法公正，万家共仰青天。

戏台联：

宋相著殊勋，锄恶除奸，一片丹心贯日月；

神灵昭赫濯，佑民护国，千秋浩气振山河。

中栋正中为13级阶梯。两厢为露天平台及东、西寮房，即筹厂式跑马楼，中有可容500人看戏之场所。后栋神厅肃穆威严，设包公塑像，前有案桌，左有展昭，右有公孙策，立于案桌两旁。神厅东有包公外出行香神像；西有顺水大仙神像。左右两边为张龙、赵虎、王朝、马汉四座高1丈有余的立像。洪钟堂鼓安放于神厅右下角。

各界人士对新建龙华包公殿报以极大热情。周边民众纷纷捐资献物，共筹善款30余万元。1993年破土兴建，各方大力支持，积极协助，义务投工，分三期建成今日规模，香火兴旺，每年朝拜者万人以上。

回龙庙

回龙庙位于长沙县开慧镇曾家坊村金山庙组，地处长沙、平江两县四村交界区。正殿门口悬“恩垂楚地”大匾，落款为“昌江檀树神北阄捐资人等立”，传为唐时原物。平江古称昌江，唐大臣李国昌改平江。不过旧时文人或偏爱古称。正殿挂“高山仰止”匾，为曾家坊籍的晚清名将曾麒麟所书。庙内藏有“皇清光绪二十二年岁次丙申九月二十八日”所刻的《福寿碑志》，记录了庙宇的历史沿革，载清咸丰九年回龙庙两神坛合案，及田、山等庙产及其开支状况。

按《福寿碑志》所载，回龙庙始建于唐，庙建在龙口，踞双龙抱珠地势。原有禅院、关圣帝君。两边后建庙堂，塑有白马明王和仰山三圣神像。庙内挂大鼓大匾，匾书“阳春有脚”、“中流砥柱”。庙宇壮观，前有精美戏楼，两边筹厂有木马、马夫，前门有一对石狮，内坪有两棵抱围大的梧桐树。

回龙庙图源：陈先枢等编著《长沙县历史文化丛书·山水卷》

庙宇于1964年拆除。1992年两县四村信众筹资建主殿，香火重现。2005年再建戏楼、筹厂。今建筑坐北朝南，依次为大门、戏楼、前坪、主殿；大门左右各有一座石像，造型威猛，为清代文物。内有禅院、关圣帝君、白马明王、仰山二圣神像，东侧有厢房，占地2352平方米，建筑面积1524平方米。

回龙庙大门分左、中、右三门，三门都有门联，分别为：

普济及时雨；

长昭善念心。

四方世享；

万福攸同。

回龙蟠两府；

灵气贯九洲。

正殿联云：

骏惠覃敷，万古恩光熙华夏；

鸿慈广佈，千秋大德艺长平。

岑山上圣庙

岑山上圣庙，位于长沙县开慧镇东南隅的上华村上华山，因而又名上华山庙，为长沙县北部著名庙宇。上华山成“丁”字，形似荡扒，原名荡扒山。清光绪十六年（1890）始建庙，谐其音名上华山。屋建其侧，亦以山名。

上华山庙图源：陈先枢等编著《长沙县历史文化丛书·山水卷》

“上圣”姓唐名道平，曾为宋太宗御医，一生所做行善救人之事不胜枚举，受益者皆立其神位，常年供奉，被宋徽宗赐予岑山上圣。千百年来，关于岑山现身治病的神话代代相传。

上华山庙原系地方大花神城隍庙，仅三间小屋。清康熙年间，地方瘟疫流行，为时数月，民医束手无策，死者甚众。传说时有地方绅士组织信众去长、浏交界的金盆坦接来岑山上圣牌位供于城隍庙。地方清吉后，送神归位，择日久而不得。问上圣是否不回金盆坦，得圣卦。岑山上圣遂在上华山安位，香火日旺，朝拜者日多，病痛解除者日众。

为适应进香之需，清光绪二年，当地知名人士汤华祝等七人发起募捐，就近购吴姓茶山四亩六分（有文契碑记），扩建神坛拜殿、木质雕花戏楼、东西筹厂、科房，形成四合院式庙宇，供岑山上圣、药王仙师、关公、观音、城隍等。案内木板雕刻药签众多，计男科100签、妇科100签、儿科40签、喉科36签、眼科47签、内服单方100签、外敷单方65签、搽洗单方56签，及秋菜、家宅、寿缘、六富、六甲、婚姻、命运、风水、行人、求学各30签，雇以住庙主持，一直保持到20世纪50年代。

庙宇后遭破坏，神坛改成供销社经营场所，筹厂改为加工房，科房建卫生诊所，戏楼被拆，但不时仍有露天活动。有关部门领导亲临验证神丹妙药，尊重群众意愿，1984年起，两度修复。1999年被定为合法宗教活动场所，重新补写楹联，其正殿联云：

苍生拜道，东南西北人流；

华山神灵，春夏秋冬日转。

偏殿联：

丰功昭青史；

妙药济黎民。

戏楼联：

月倚高歌，蓝苑三千蓬岛外；

临风吐韻，霓裳一曲紫云端。

庙宇今占地4500平方米，由前门、戏台、前坪、正殿、左右厢房组成，小青瓦屋面，青砖红垣，飞檐斗拱，雕梁画栋，门坊巍峨，殿堂壮丽，建筑面积924平方米。前坪至正殿有麻石铺就的踏步，筹厂、会议场所、生活用房、停车场等完备。内有石马、石麒麟各一对，系明清时遗物。清翰林郑家溉题匾额“作如是观”，今高悬堂上，平添几分文化气氛。

上华山庙虽远离帝王封禅使命，但其传说和神奇却根植在百姓心中，凌晨就有人进香。一到重阳就唱戏，腊月里更是热闹非凡。大年初一，就车水马龙，络绎不绝，戏一直唱到正月十三。几多名人隐士、商贾游人慕名而来，朔望之日更盛。特别是九九重阳日，传为岑山上圣生日，许多信徒专程远道而来。年均香客约9万人次，以至上华山成为热闹的小集镇。

湘峰寺

湘峰寺位于长沙县开慧乡北端海拔447米的飘峰山顶，长沙、平江、汨罗三县交界处，历为长沙县所辖，距长沙县治星沙60公里。相传清乾隆时，湖北武当山玄帝祖师携张劲犹、常福生、喻修真、邓尚朴四真人云游至此，普济众生，引导长沙、平江、汨罗三县民众于乾隆三十六年（1771）十月二十日建成庙宇。四方百姓认为其“接天地灵气”，争相朝拜，成为著名宗教道场，历史上多次重修。

湘峰寺图源：陈先枢等编著《长沙县历史文化丛书·山水卷》

清道光十三年（1833）由当地望族缪氏家族（号称缪十万）牵头续修，面积扩至300多平方米，菩萨再镀金身。寺庙墙体用花岗岩条石砌成，分为正、偏两殿，主神玄帝祖师供于正殿中央，偏殿供观音菩萨，十八罗汉坐立两旁，有刻碑记其事。

庙宇通体为麻石砌成，但历经沧桑，至20世纪后期，仅剩颓垣，然焚香朝拜者仍屡禁不绝。2000年，由乡里德高望重的长者牵头，呼吁重修。三县信众积极响应，自筹资金30余万，再塑玄帝祖师、华山圣母、五帝龙王、岑山上圣等入供主殿。2003年又塑观音菩萨、送子娘娘入供偏殿。偏殿联云：

功扶七政；

显奕三湘。

今两栋建筑，坐西朝东，北为主殿，南为“飘峰老殿”，长10米、宽7米。共占地约500平方米，建筑面积200平方米。主殿长14米、宽7米，由正殿及两侧厢房组成。正殿联云：

灵通三界；

威震九州。

正殿前有四角歇山亭，长9米、宽6米，挂“心动神知 有求必应”匾。主殿外廊左侧有数块重修碑，其中一块为“缪氏绩修 皇清道光十三年”碑。

寺内药签主要来自上华山，也有来自其它庙宇的，多用当地草药，信士可自行采挖，也可去药店购买，相传对儿科和心脏病疗效颇佳。

相传民国时期，曾有住持是神秘的中共地下党员，以古寺为掩护，开展革命工作。杨开慧领导的板仓地下党组织在古寺附近的杉树坡召开过秘密会议，发动、领导农民运动寺周山峦叠嶂，峰插云端，环境清幽，人文内涵丰富，今被列为不可移动文物。

杨公庙

杨公庙位于长沙县杨开慧故居旁百余米处，原是祭奉杨泗将军的庙宇，始建于清道光二十九年（1849），不少清代文物保存至今。

杨公庙陈先枢摄

杨泗将军即南宋时席卷荆湖七州十九县的农民起义英雄杨幺。南宋建炎四年(1130)，钟相在金人屠戮潭州、孔彦舟率军进犯澧州、鼎州时，率众起义，保卫家乡。杨幺随钟相起义，为四位首领之幼而名“四”。钟相牺牲后，杨幺被推为总首领，称“大圣天王”，率众20万，杀富济贫，军纪严明，秋毫无犯，深受百姓拥戴。他们兵农相兼，陆耕水战，平时为民，战时即兵，势力东起岳阳，西至鼎、澧，南达长沙界内。南宋多次遣使招降，被严拒；七次派大军“围剿”，均无果。朝廷最后从抗金前线调回岳飞清剿，杨幺拒不降；绍兴五年因叛徒黄佐、杨钦出卖，投水未尽，被擒就义。杨幺事迹在洞庭周边广为传颂，被奉为水神。为避免统治者降罪，域内民众隐其真名，只称杨四（或杨泗）将军而广建杨泗庙、将军庙，佛寺道观亦供奉，而罕见岳飞庙。《中华全国风俗志》载：“（洞庭湖区）各船户最信奉杨泗将军，公立庙，各船开到，例必至庙敬之。”

板仓杨公庙是清代长沙地区祠庙建筑的宝贵实物。庙为朝向北偏东30度的四方形砖木建筑，覆青瓦，石柱支撑走廊，由山门、戏楼、正殿、厢房、耳房、石柱、廊道等组成，占地1500平方米。门楼外墙有类似岭南建筑的灰塑，上有花鸟、动物雕塑。山门与两侧的风火墙檐头微翘，山字型牌坊，琉璃瓦挑檐，葫芦宝顶，气势雄伟。进门正中和两厢有天井，均为青砖铺砌，麻石砌围。中轴线上有戏楼、大殿。

现在仍有当时的文物流传下来，杨公庙整体保存较好。大殿前有石狮、石象各一对，为清咸丰元年实物。正殿除供奉杨四将军外，还有关公等6尊神像。

清末，杨公庙改为私塾，民国初年办“长沙县官立第四十小学”。杨开慧1908年在此读书。1929年毛岸英亦就读于此。

1950年5月，毛岸英奉毛主席指示回乡祭扫开慧烈士墓。乡政府在杨公庙开大会，请岸英讲话。毛岸英介绍了中国北方农村的土改工作经验，并对当地农村土改工作提出了指导性意见。

板仓杨公庙从清末至2000年一直为学校使用，保存较好。2001年开始改为纪念杨开慧、毛岸英的展览馆。2005年全面修复，整修了古戏台，复原了杨开慧少年时代就读的教室。2006年5月公布为湖南省文物保护单位。

杨公庙今作为杨开慧纪念馆的一部分，内设8个展厅。第一二三厅展览杨开慧生前使用过的一些物品，第四为杨昌济展室，第五展室为毛岸英展室，前厅陈列有杨开慧的简介和领导人的题词。是国内唯一的毛岸英烈士纪念地。进门右侧有“三湘女杰风采”展，介绍唐群英、秋瑾、蔡畅、向警予和缪伯英等女中豪杰事迹。

十方河图观

十方指东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、上、下。十方丛林是一种寺庙管理制度，我国东晋时就有相关规范。

长沙十方观位于长沙县安沙镇谭坊村福塘组的“鳌鱼背上”,为武当山龙门十五代弟子易本立(字竹心)于清同治二年(1863)创建,光绪十五年（1890）增修，1933年重建，以玄医秘方济世救人，民心诚悦，香火旺盛，成为全国有名的十方丛林坤道院。后传徒陈合中(字松骨),续传罗浩明(字明原)等，乃我国现存唯一的坤道观，曾是长沙市道教协会所在地。

河图观乔育平摄

河图观建筑主体坐东南朝西北，平面呈长方形，占地1400平方米，建筑面积800余平方米。新修的山门嵌满道教故事堆画，内部殿堂布局紧凑小巧。过厅左侧有灵官殿，右侧为邱祖殿，中间大殿供奉吕祖，东配房为生产车间，西配房是厨房和斋堂等。

1986年重建琉璃牌楼，书“十方河图观”五个大字。山门额“方壶”、圆峤”和门联，联云：

紫气银河龙门洞天；

奇经妙图琅缳福地。

大殿前栋左为灵祖殿，右为邱祖殿，中为殿门。过厅沿级而上，进入正殿，内供奉吕祖（洞宾）像，为道众早晚上殿的宗教活动场所。

吕祖殿有该观第二代住持陈合中所书楹联：

上界本自清虚，看仙人下救群生，跨来白鹤；

中原各争雄气，愿先生都付一枕，睡熟黄粱。

正殿外，左右丹墀遍种花木，尤以一株“雪里一点红”茶花最为名贵。院内还有一株稀有古木名“甜茶树”，饮此茶，使人顿觉甘润彻骨。观内还有“八仙过海”、“群仙祝寿”等大小浮雕。后山门联为清翰林萧荣爵题书，联云：

栖云耐寒暑；

采药无冬春。

罗浩明(1920-1992)，长沙县回龙乡（今回龙村）人，15岁在河图观出家，抗日战争时被推选为住持。她带领道友，传承教务，纺纱、织布，开荒种菜，自养有保；同时积极参加救国活动，多次掩护地下党员脱险。河图观一时成了中共地下党的秘密活动点。

从20世纪50年代至80年代，在罗道长带领下，河图观道姑们坚持宗教活动，生产自养，自己纺织、缝衣、绣花、打袜子手套，按章交税，湘绣产品曾获评长沙县第一名、湖南省第二名。农忙时节，还积极支农。被誉为“全国第一坤道院”、全国道教界爱国爱教典型。1986年，罗浩明当选为中国道教协会理事、湖南省道教协会副会长。

长沙河图观地处水乡，背靠小山，上有苍松翠竹掩映，下有奇花异草点缀，清新和谐，纯朴自然。历代坤道务农劳动，修炼养生，深得社会赞许。1993年11月6日，河图观公布为长沙县文物保护单位，1999年为“湖南省重点宗教活动场所”，现有水泥路通达。

唐田庙

唐田庙位于长沙县安沙镇唐田新村唐田组，始建于唐代。唐末荣禄大夫唐田在此任职，他为官清廉，护朝为民，两袖清风，刚正不阿，体贴民情，深受百姓爱戴、敬仰。去逝后，乡民立庙祭祀，后被皇帝敕封为“唐田上圣”。香火千年不绝，前有古道，所在地因庙成集，因集成市。

唐田庙图源：陈先枢等编著《长沙县历史文化丛书·山水卷》

抗日战争时，古庙遭日军轰炸，几乎夷为平地。日军投降后，当地绅士朱蓉亮经手筹资修缮，恢复旧制，再续香火。1949年后曾为原唐田乡政府、唐田公社所在地。2004年重修，先后完善了“聪、明、正、直”唐田四圣塑像，恭请道、佛两教主神合案受飨。庙前坪再建戏台一座。庙坪内尚存460余年树龄的古樟枝繁叶茂，系受保护的县级古树名木。

今庙宇坐北朝南，建筑面积850平方米。由戏台、前坪、主殿组成，琉璃瓦屋面，水泥地面。山门内，殿堂高踞于石级之上。大殿端坐上圣，左边配殿供奉李公真人、华佗仙师，右边配殿有财神菩萨、岑山上圣，安享牲醴。大门围墙刻有对联：

唐神灵耀；

田佑苍生。

庙门联云：

救苦救难，普渡众生离苦海；

大慈大悲，甘露济世满乾坤。

庙前一对石狮子、庙内四把太师椅、一座铜钟为历史文物昭示着唐田庙的悠久历史。大戏台与庙宇隔路相望。

2005年，唐田村、农塘村合并成唐田新村后，开始逢二赶集，庙周因之成市。唐田庙成了以赶集、庙会为主的传统文化场所。今列为一般不可移动文物。

瞿真人庙

瞿真人庙位于长沙县安沙镇顾公桥集云山，建于清顺治八年（1651）。嘉庆《长沙县志》载：“众姓捐置李集成一契田五斗，冯在儒一契田四斗五升，张少春一契田一斗，袁依仁一契田三斗，袁辉五一契田六斗，张容光一契田二斗五升，共田二石二斗，合更册名淳都二甲十区瞿仙众，纳粮六斗二升五合。又四甲四区瞿仙众，纳粮一斗六升，庆仙寿纳粮三斗六升。其庙基，前后左右俱有限址。”遗址在今安沙镇政府院内。

瞿真人，俗名飡苓，明代万历时人。7岁时在长沙县古华山寺出家，后修真于集云山。清朝顺治八年七月十三日，集柴薪于白沙河边，沐浴举火，端坐诵经，风雷大作，须臾身化。是年八月，当地百姓绘肖像于集云山寺祀之。传每遇旱年祈祷辄应。

今安沙镇政府院内，尚存一株古罗汉松，名“瞿真庵古罗汉松”，树龄超300年。相传为瞿真人所植。《湖南省长沙县地名志》云：“瞿真庵，原称集龙山。清顺治八年（1652），该寺道人瞿飨苓火化，乡民供偶像于寺。清同治六年（1867），清帝敕封为溥护真人，寺亦更名为瞿真庵。”千里之外的上海湖南会馆，曾建奉祭已羽化升仙的瞿飨苓真人庙，足见其影响深远。

瞿真人庙存留罗汉松彭奇摄

时过境迁，瞿真人庙已荡然无存，唯有这株古罗汉松，历数世纪风霜雨雪而伫立至今，古老苍劲，生气盎然，在延续生命传奇。它树姿苍劲雄伟，形如伞状，在树下仰视，松叶层层密布，苍翠葱郁，如墨绿色垂帘倾泻而下，让人怀古思今。远望如一钵天然盆景，旺盛生命力不减当年。古罗汉松高约12米，胸径约50厘米，4—5月开花，散发出淡雅香味；10月前后结出“8”字形椭圆果实，酷似披着袈裟的尊尊罗汉，初为碧青色，转为黄色便可食；待到红里透黑时，最为甘甜。

鸦鹊坡土地庙

鸦鹊坡土地庙位于长沙县北山镇福高村鸦鹊坡组海拔190米山包上，始建于清宣统三年（1911），为当地民众自发修建。建筑坐西朝东，平面呈长方形，长6.3米、宽3米、高4.5米。庙前有围墙，占地总面积25平方米，全由麻石砌成。庙门正上方刻“民之父母”4字，左侧有4级阶梯，右侧墙壁上有一青石碑，载有建庙年代和相关事项，属坛庙祠堂类建筑。

鸦鹊坡土地庙彭奇摄

该庙外围照壁雕有龙凤腾云驾雾图案，如盘旋在土地庙上空的护卫神，栩栩如生。庙内供奉土地公公、土地婆婆神像，反映了百姓祈望土地神庇佑、风调雨顺的美好愿望。旧时，每到土地神生日——农历二月初二，官府和百姓都要到土地庙烧香奉祀。现在，初一、十五到土地庙烧香的依然普遍。农历六月初六土地公公晒袍日，鞭炮响过不停，方圆百姓都来祭拜，以保四季平安。

该庙建筑特色独具，保存着完整原貌，对研究传统文化、民间信仰等有比较重要的价值。是长沙县乃至长沙市唯一保存完美的土地庙，2014年公布为长沙市文物保护单位。

水渡河李真人庙

李真人庙又名李公庙，清嘉庆《长沙县志》载：“李真人庙，一在水渡河，肉身；一在花果园，前明时真人后裔建祠，刊像以祀。”水渡河李公庙坐落于长沙县今星沙街道松雅社区，系道教真人庙，为长沙县道教协会驻地。原属安沙镇水塘垸，离水渡坪3公里左右。

庙宇占地21亩。整个建筑群沿捞刀河流向，先后从山门到地神殿、灵官殿、钟楼、鼓楼、八仙殿、真人（主殿）一线排开。正殿上方高悬“李公真人”镀金古匾，殿前左右石狮一对，前坪麻石雕象一头，均为数百年前文物。庙坪左右置铸铁镀铜香炉宝鼎及清代庙碑、功德碑。殿中主神为李公真人雕像，左殿为华佗仙师、财神，真君殿为“三茅”（茅盈、茅固、茅衰）君子。右殿为观音大士、关圣帝君、龙王菩萨。正殿左右各有一养生池，正庙前右有功德亭，记载庙史及个人功德；庙左有办公房，为长沙县道教协会办公场所。殿中主神肉身早毁，今为李公真人雕像，左殿为华佗仙师、财神，真君殿为“三茅”（茅盈、茅固、茅衰）君子。右殿为观音大士、关圣帝君、龙王菩萨。原山门联云：

大千世界；

第一仙人。

李公庙彭奇摄

传说李公号空凡，又称紫霞，出生于南宋绍熙元年（1190）。一日，李母忽于睡梦中梦见一团紫色霞光扑向怀中，且满屋飘溢着一股特殊的香味，就此李母有了身孕。李公性格内向，谨言慎行，很少言笑，平时也不爱跟其他小孩一块玩耍。有一天，他在外面游玩，遇见一老公公突然从天而降，手里拿着一件物品，走到李公面前，便将那件物品相送，并嘱咐道：“吃了这东西后，按四、八之算数，可以超凡入圣。”李公随即将所送之物交给母亲看，原来是一个桃子。李母叫儿子吃了，李公说他要和妹妹分着吃。李公稍长大，入乡间私塾读书，表现特别聪明。有一天，他问私塾老师：“什么叫圣贤？”老师答：“读书。”李公又问：“我现已在读书，为什么不为圣贤呢？”老师说：“你年纪太小。”李公再问：“您为什么不为圣贤呢？”老师虽被问得无言以对，但心里却感到这个小孩非常奇特。

“紫霞”的传说也可从清嘉道间诗人彭开勋《李真人庙》诗得到印证，诗云：

紫霞征梦后，

道学野仙多。

蜕委湘山寺，

神迎水渡河。

御灾消虐旱，

应候布恩波。

广济龙章锡，

新祠建不磨。

彭开勋进而“自注”曰：

李公，元至正时，长沙县五十七都人，其母得紫霞入怀之兆，既而生公。与其妹俱从周野仙学道，精于养气、炼形。遇异人授以桃，兄妹共食之，胥坐化。今李公肉身，建祠在锦绣都水渡河。妹肉身，建祠在万寿都石飞觜，名娘娘庙。各离城三十里。灵迹详省郡县志。道光甲申夏旱，各宪迎李公肉身入城，祷雨应期，甘霖大遍。丙戌复旱，祷亦如之。事闻，敕封广济真人。阖郡醵赀新建祠于县城隍庙侧，以便官民致祀焉。

李公长大以后，极有超凡脱俗的志向。李公在家侍奉父母，尽人子之孝。忽一日，因父母偶患疾病，李公大声疾呼上天相助，并愿以自己的身体代受父母的病痛折磨。其父母问李公：“你为什么要这样？”李公说：“医术、地理虽为小道，儿子不可不知晓。”从此，李公潜心研究中医医术以及葬术，于相地术家，都极有成就。其父母去世后，李公待服孝期满，便身背药袋，游览山水，行医四方，无论穷人富人，也不管近处远处，凡疑难病症，只要请他医治，无不得心应手，手到病除。一天，李公遇到周野仙人，周告知道家养生修炼之道的《黄庭内景经》的宗旨，李公听后，以为自己所费的工夫已达目的。李公32岁那年，告诉儿子：“我今功行圆满，可用木桶将我身体覆盖，过七天之后，才可揭开一看。”子遵父意，七日之后掀开木桶，见其父衣襟整洁地端坐着，且面不改色，此时，李公已经成仙了。

明代李公后人在其原住地大栗园，建庙堂奉祀，总是有求必应。因象征吉祥而将大栗园改名为花果园，这便是长沙县“果园”地名的来历。第二年遭大旱，李公托梦给民众说：“我掌风雨于三天门下，可兴云降雨，救济旱灾，你们要建造一个高台，将我真身安置于上。”当人们惊醒过来，方知是南柯一梦。信士们于次日又做了与前夜相同的一梦，于是即遵梦兆所托建造高台，将李公遗蜕置于台上，三日之后，果下大雨。往后，每逢旱涝，求之必应。明朝藩王封李公真人为护国护民，气紫光禄大夫，赐匾“代天宣化”。相传凡是有灾难者，只要迎请李公，总是神灵显应而见效，以至湖南人远近瞻仰李公遗蜕。

清道光五年（1825）大旱，迎祀李公祈求降雨，立即灵应。因此，封疆大吏奉请皇帝敕封广济李公真人；道光二十八年（1848）皇帝准题入春秋祀典；咸丰二年（1852）粤兵围城，迎祀李公真人保护长沙，神灵显圣，没有破城，免遭战乱。朝廷加封“宣威”；同治十一年（1872）加封“灵感”，颁布御书匾额曰“仁德感应伟矣哉”。光绪二十一年（1895）湖南巡抚吴大澂撰并书李真人庙碑至今犹存。

从此，李真人庙常有名人来祭拜，如著名学者郭嵩焘之弟郭崑焘即作有《龙潭山谒李真人庙》一诗，诗曰：

连山缭以深，曲径通逦迤。

肩舆随山转，百转无一里。

豁然见平畴，眼旷心先喜。

崇祠隐修竹，楼观参差起。

往时升仙迹，灵异难具指。

千年遗蜕在，神存形不死。

群生托性命，奔走错万趾。

御灾祀所当，再拜肃瞻视。

惟时方报赛，歌舞喧成市。

和平神听聪，熙攘人情侈。

静思发深感，旧俗非今始。

凭栏俯前溪，渺渺西流水。

罗汉庄戴公祠

清同治《长沙县志》卷三十一载：戴公祠,“在罗汉庄，山势突兀，下瞰深潭，相传戴真仙得道处。天旱祷雨辄应。明都宪李棠纠众建”。罗汉庄是捞刀河从长沙县进入今开福区的第一个村庄，即原长沙苗圃所在地，今隶属于捞刀河街道（原捞刀河镇）。戴真仙为何人，志书中未作交待，很可能就是离这里不远的捞刀河入湘江口对岸三汊矶戴公庙所祀的那个戴公。

戴公信仰在古长沙县很流行。戴公即宗德、宗仁、宗义三兄弟，晚唐人。黄巢起义时，举旗起兵，义勇自卫，一乡民众赖以全活，“乡人感恩立祠祀焉”。又传，戴公曾于严寒中两次在洞庭湖临资江口下水救船，搭救55人，深得百姓敬爱。唐昭宗十一年(899)敕封无名将军。解甲后，三兄弟为草药郎中，开堂行医，治病辄愈，群呼“一圣二圣三圣。”相传在罗汉庄显圣成道，遗蜕葬于谷山乡桑梓村。

率众建祠的李棠，字石塘，长沙人。明嘉靖十七年（1538）进士，授礼部主事，辞归。后再起用，屡官至佥都御史、南赣巡抚，以镇压韶州少数民族，升南京吏部侍郎。居官清廉耿介，前后仕宦近30年，不营生计，被称为“李石头”，卒谥恭懿。

明朝时所建戴公祠，据清同治《长沙县志》卷三十一载：“原无香火田，乾隆五年，邑廪生阎昱纠众捐置周姓田八亩五分。”阎昱,清乾隆五年（1740）廪生,生平事迹无考。