【高三下】湖南长沙市雅礼中学2026届高三第八次月考语文试题

湖南长沙市雅礼中学2026届高三第八次月考

语文试题

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

在摄影技术发明前，传拓便是最权威、最直观的“文物复印机”与“史料传真术”。

传，取传承、延续之意；拓，指以纸、墨摹印金石碑刻的行为。传拓即将存在于立体器物表面的二维图文信息，通过物理方法转移至平面纸张上，从而实现使其脱离原载体、广泛传播与永久保存的目的。这一过程，本质上是对信息进行的一次精密提取与二次固化。

传拓的操作看似简单，实则蕴含着古人对物质世界的深刻理解。其基本逻辑是：选取韧性好的宣纸用清水浸湿，让干燥状态下偏硬、易脆裂的宣纸变得柔软可塑；将湿纸紧密覆盖于器物拓印面，用软刷或打刷小心捶打，使纸张紧密贴合器物表面的凹凸纹理，完美嵌入每一处笔画与缝隙；待纸张半干之际，用丝绸包裹棉絮制成的拓包蘸取墨汁，反复多次扑打，逐次加深墨色。于是，器物上凸起的部分（阳文）因最先接触墨汁而显现为黑色，凹陷处（阴文）则因纸张凹陷而保持纸色，最终形成一张黑白分明、纤毫毕现的拓片。可以说，它是器物生命在另一个维度的延续。

传拓技艺的发展史，几乎与纸墨的广泛应用史同步，并始终与中国的学术思潮、文化风尚紧密关联。

（一）大规模应用：东汉的熹平光芒

传拓的确切起源已难以考证，但其大规模应用，公认始于东汉。蔡伦改进造纸术后，纸张的质量与产量均得到提升，为传拓技术提供了理想载体。东汉灵帝熹平四年（175年），朝廷为订正经籍文字、统一儒学教材，下令将《周易》《尚书》等七部儒家经典全文刻石，立于洛阳太学讲堂前，史称《熹平石经》。这一浩大的国家工程立刻引发了文化界的轰动，“其观视及摹写者，车乘日千余两（辆）”，京师的街道为之堵塞。时人为求取标准经文，争相摹拓，使石经拓本流布天下。这一刻，金石载体、纸墨工具与文化需求三者交汇融合，标志着传拓技艺从此前的民间摸索阶段，正式登上了国家级文化传播的舞台。

（二）发展与①    ：隋唐的碑帖风流

魏晋南北朝时期，书法艺术迈入自觉阶段，碑刻之风盛行，推动传拓技艺持续发展。至隋唐时期，国力鼎盛，文化繁荣，立碑刻石、纪功颂德的风尚达到了顶峰。欧阳询、颜真卿、柳公权等书法巨匠所书碑刻，成为世人追摹的范本。这种广泛的社会需求，进一步推动了传拓技艺走向精细化。唐代的拓工已能娴熟运用擦拓、扑拓等不同技法，以应对碑刻的平阔与精细。20世纪初，人们在敦煌藏经洞中发现了唐代拓本实物，如唐太宗书《温泉铭》、欧阳询书《化度寺塔铭》、柳公权书《金刚经》等。这些现存最早的唐代拓本珍品，不仅见证了唐代书法艺术的辉煌成就，更以实物佐证：至迟在唐代，传拓已发展成为一项技法高度成熟、应用范围广泛的专门技艺，并且出现了宫廷拓本与民间拓本的分野。

（三）兴盛与②    ：宋元金石学的兴起

宋代是传拓发展史上一个划时代的阶段。在宋代崇文抑武的文治政策影响下，文人地位空前提高，金石学亦随之兴起，成为一个独立的新兴学术门类。欧阳修的《集古录》、赵明诚的《金石录》等著作，系统搜集并考证古器物铭文，而传拓正是他们开展金石研究、获取第一手资料的核心手段。拓片从此超越了单纯的复制载体属性，兼具学术研究、书法临习、艺术收藏三重价值。宋代文人雅士竞相收藏精品拓片，并将其雅称为“黑老虎”。这一称谓，既形容其墨色黝黑如漆、拓工精良者价值不菲，也暗喻拓片鉴定与收藏需要具备深厚学识，否则极易被“咬伤”（指购入伪拓或劣拓）。这种风尚极大地推动了拓片制作工艺的精进，更促使诸多文人亲自参与、指导拓制，并将自身的审美趣味融入其中。传拓技艺由此深深烙上了“文雅”的印记。

（四）③    与突破：明清的全形拓高峰

明清两代，尤其是清代乾嘉时期，考据学与金石学如日中天。学者们“上追三代，下揽汉唐”，对古器物的研究也从铭文考释扩展到器物的形制、纹饰等多个维度。为满足学术界对古器物立体信息进行全面记录的需求，全形拓这一专门技艺应运而生。这项技艺要求传拓者不仅深谙传拓技法，更需要具备绘画透视的功底。传拓者通过多次上纸、分段拓印、移纸接拓等复杂工序，辅以颖拓技法，最终在二维纸面上，将青铜器等立体器物的完整造型与表面纹饰精准、逼真地还原出来。陈介祺、六舟和尚等是全形拓技艺的代表人物。全形拓的问世，将传拓从平面文字的复刻，推向了立体器物的完整呈现，堪称这门古老技艺在自身体系内完成的一次革命性突破。

（五）④    与新生：当代的非遗传承之路

近代以来，随着西方石印、珂罗版及摄影技术的传入，传拓作为主要信息复制手段的实用功能逐渐减弱，但其在文物考古、历史研究领域所具有的独特学术价值，始终未被取代。摄影技术虽能记录器物的外形与色彩，却无法像拓片这般，极度逼真地还原器物表面的细微起伏、刻痕深浅与铸造肌理。

今天，传拓技艺已被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。它正从一门传统手工技艺，逐步转化为一门学问与一种美育载体。在博物馆、考古工地、高等院校与传拓技艺工作室里，传承者们既恪守古法、深耕技艺，亦积极探索传拓技艺新的发展可能：将拓片与书画、现代装帧设计相融合，进行艺术再创作；依托公共教育项目，让人们亲手体验拓制过程，感受与千年文物直接对话的震撼。这门千年古艺，正拂去历史的尘埃，在新时代焕发出新的生命力。

（摘自高云《一种让器物“说话”的技艺》，有删改）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A. 传拓是摄影技术发明前唯一的文物复制手段，能将立体器物的二维图文转移至平面纸张，实现信息永久保存。

B. 传拓的核心原理是利用宣纸干湿特性，通过捶打贴合、扑打上墨，让器物阳文呈黑色、阴文留纸色，形成清晰拓片。

C. 东汉《熹平石经》的摹拓，标志着传拓技艺彻底脱离民间摸索阶段，成为当时最主流的儒学经典传播方式。

D. 宋代金石学的兴起，让拓片摒弃了复制属性，转而兼具学术研究、书法临习、艺术收藏三重价值。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A. 文章以“文物复印机”“史料传真术”为喻，生动形象，拉近了读者与传统技艺的距离。

B. 文章采用总分总结构，主体按时间顺序，梳理了传拓技艺的完整发展脉络，层次清晰。

C. 文章举敦煌藏经洞唐代拓本、欧阳修《集古录》等实例，增强了论证的真实性与说服力。

D. 文章将传拓与摄影技术对比，突出了传拓技术在还原器物细微肌理方面的独特优势。

3. 根据原文内容，下列说法不正确一项是（）

A. 想要制作精良的拓片，最好能齐备韧性佳的宣纸、细腻的墨汁、特制的拓包与打刷。

B. 全形拓非遗传人需要兼具传拓技法与绘画透视能力，能完整还原立体器物的造型与纹饰。

C. 鉴定与收藏宋代拓片“黑老虎”，须具备深厚学识，否则很容易购入伪拓或劣拓。

D. 要传承好传拓这门古艺，就需要深度结合摄影技术，去探索传拓技艺的新可能。

4. 请根据原文内容，在文中横线处补写出恰当的词语，每处不超过3个字。

5. 当下，传拓技艺已入选国家级非物质文化遗产，湖南省博物馆开展“传拓体验课”活动。请根据上文设计出一堂体验课的流程，要求这堂课至少包括三个活动环节，整体上要兼具知识性和趣味性。

【答案】1. B 2. B    

3. D 4. ①成熟（精细化）；②雅化；③鼎盛（高峰）；④传承（探索）。    

5. 示例

环节一：溯源识拓——知识科普小课堂。讲师结合文本史料，讲解传拓技艺的起源、发展脉络与核心原理，展示东汉石经拓片、明清全形拓等实物复刻品。

环节二：匠心实操——迷你拓片动手做。工作人员分发简化版碑刻模具、宣纸、拓包、墨汁等工具，手把手指导参与者实操。

环节三：创意焕新——拓片文创DIY。引导参与者对自制拓片进行二次创作，制作专属拓片书签、明信片等文创产品。

【解析】

【导语】这篇介绍传拓技艺的科普文，选材聚焦小众非遗，兼具知识性与文化温度。文章脉络清晰，开篇点明传拓的本质，拆解操作逻辑，再按时间顺序梳理其从东汉到当代的发展历程，分阶段叙述层次分明，史实详实却不繁杂。作者既讲清了传拓的技术原理与学术价值，也落点于当代非遗传承，唤起读者对传统手工技艺的文化共情，行文平实晓畅。

【1题详解】

理解分析原文内容，需将每个选项与原文对应内容逐一比对、判断。

A.“唯一的文物复制手段”错误，原文说“在摄影技术发明前，传拓便是最权威、最直观的‘文物复印机’与‘史料传真术’”，说明传拓是摄影发明前“最权威、最直观”的文物复制手段，但不是“唯一的文物复制手段”。

C.“彻底脱离民间摸索阶段，成为当时最主流的儒学经典传播方式”错误，原文“标志着传拓技艺从此前的民间摸索阶段，正式登上了国家级文化传播的舞台”，仅说《熹平石经》标志传拓“正式登上国家级文化传播舞台”，“彻底脱离民间”“最主流的儒学经典传播方式”属于无中生有、过度解读。

D.“摒弃了复制属性”错误，原文说宋代拓片“超越了单纯的复制载体属性”，并非“摒弃复制属性”。

故选B。

【2题详解】

分析文章的论证，需从论证手法、文章结构、论据使用、论证角度等方面，逐一核对选项表述与原文的契合度。

B.“总分总结构”错误，本文开头引入介绍传拓的定义、原理，没有提出统摄全文的总论点；主体部分分点梳理传拓的发展阶段；结尾仅阐述传拓在当代的发展，没有收束全文的总结性论述，文章整体不是“总分总结构”。

故选B。

【3题详解】

根据文本内容进行判断、推理，先定位原文相关依据，再分析选项的推导是否合理、表述是否准确。

D.“要传承好……就需要……”错误，原文“……及摄影技术的传入，传拓作为主要信息复制手段的实用功能逐渐减弱”“摄影技术虽能记录器物的外形与色彩”，介绍了与摄影技术相比传拓的优势，并非说要深度结合摄影技术才能传承好传拓技艺。

故选D。

【4题详解】

先分析横线所在段落的核心内容，结合段落标题的对仗结构和时间阶段的特点，进行提炼。

①处，魏晋南北朝推动传拓“持续发展”，唐代传拓“走向精细化”，发展为技法高度成熟、应用范围广泛的专门技艺，和“发展”形成递进关系，故填：成熟。

②处，宋代文人深度参与传拓，将文人审美趣味融入技艺，“传拓技艺由此深深烙上了‘文雅’的印记”，完成了从实用复制技艺向文雅文化技艺的转变，故填：雅化。

③处，本段核心是“明清的全形拓高峰”，清代考据学、金石学的鼎盛催生了全形拓这一革命性成果，故填：鼎盛（高峰）。

④处，本段点明传拓走“当代的非遗传承之路”，当代传承者恪守古法传承技艺，再探索创新重获新生，“传承”是“新生”的前提，故填：传承（探索）。

【5题详解】

先明确体验课的目标是让参与者了解传拓、体验传拓、感受传拓文化，可遵循“认知——体验——创新”的认知逻辑，先进行知识讲解，再实操体验，最后交流分享或创意拓展环节。

环节一：知识科普。由讲师讲解传拓的定义、制作原理，再按时间顺序介绍传拓从东汉熹平石经到当代非遗的千年发展历程，同步展示传拓实物样本，让参与者快速建立对传拓技艺的完整认知。

环节二：实践体验。贴合原文介绍的传拓操作步骤设计，准备好安全简化各种工具，讲师按步骤手把手指导，参与者亲手完成一张属于自己的基础拓片。

环节三：创新性延伸。结合原文提到的当代传拓融合艺术创作、探索新生的发展方向，引导参与者对自制拓片进行二次创意加工，如制作成专属拓片书签、明信片、冰箱贴等文创产品。

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

咳嗽（节选）

金岳清

我是那天下午回到老家的。刚进大门，我就听见母亲的咳嗽声。母亲的咳嗽声高亢、明亮、干脆，没有一丁点儿拖泥带水。但好在母亲的咳嗽声一会儿便消失了。我径直上了二楼。我看见母亲坐在她那张窑洞一样的老式花眠床上，弓着背，低着头，似乎没有听见我上楼的脚步声。更让我不解的是，眼下正是中秋刚过，秋风送爽，气候宜人。但母亲已经穿上了黑色薄棉袄。我走过去坐在床沿上，她才缓缓抬起头来，看见我坐在床沿上，满脸愁容中露出了欣喜之色。她浅笑了一下，问我什么时候来的。我说刚到家，车也刚刚停好。母亲点点头，又咳嗽了几声。母亲咳嗽了几声后，又把头埋下去。我看见一缕阳光从西边窗口透过来，落在母亲银灰色的头发上，母亲的头发还泛着耀眼的光泽。她的脸还饱满，只是白皙了一些，这种白皙不大自然，大概是久居内室不见阳光的缘故。这时候，我听见有人上楼的声音，上来一看，是二弟尚盛。尚盛说，尚庆堂哥来了，陪着余绍昌叔叔来的。母亲听见，身子突然颤抖了一下，猛地咳嗽起来。母亲开始咳嗽，声音很大，也很响亮，接二连三的，剪不断，理还乱，每一声都重重砸在我心上，像是木榔头，一锤一锤地砸下来，立体的，质感很强，分量很重，似乎要把我心脏锤扁。我很快站起来，在她后背轻轻拍打着，她吐出几口白痰后，缓过气来，长舒了一口气，拿两只眼睛直愣愣看着我。我从来没有见过母亲这样生冷的目光，也读不出她目光中的意思。过了一会，母亲又把头埋下去，不再咳嗽，也不再说话。但在这几分钟里，我始终感觉到母亲想说什么，但又犹犹豫豫，似乎没有想好，到了嘴边的话也没有说出来。我问了几遍，她都没有开口。有几次只是抬起头来，紧盯着我的脸，直愣愣看着。看过后，不是小咳几声，就是把头低下去，浮上来的是一脸忧愁，看上去脸上像是笼罩着一层阴沉的云。

我下楼时，母亲已经安静下来。尚盛已经给客人泡了两杯绿茶。尚庆堂哥看见我从楼梯下来，马上直起身迎上来。坐在客厅中间的是一位老人，有些冷寂，他手中夹着香烟，也站起来。尚庆堂哥对我说，绍昌叔听说你回来了，要我陪他来看你，几个月前，他与你通过电话。余绍昌伸过手来与我握手，我发现他的手很瘦，很硬，中指与食指指甲都已焦黄，我估计他烟瘾很大。我让他俩坐下来，让尚盛先去楼上照顾母亲。尚庆堂哥也抽烟，他吸了两口烟后说，绍昌叔退休后回老家已经五六年了，原来在游龙县当林特局长，早些年退休了，叶落归根，回到家乡发挥余热。这些年来，与村里干部一道修祠堂，修道路，改造村里卫生设施。去年清明，绍昌叔想起来，我们川山余氏家族宗谱民国八年后没有修过，时逢盛世，应该重新续修。绍昌叔把想法说与余姓的几位长辈，几位长辈十分支持，于是成立了“重修川山余氏宗谱工作委”。说到这里，尚庆堂哥打住了，捧起茶杯，呷了一口。余绍昌挨着尚庆堂哥坐，他一直在听尚庆堂哥说话，一边抽烟，喝茶。他穿着中山装，上衣兜里插着两支钢笔。中山装是藏青色的，质地不错，衣服也挺括。我坐在余绍昌和尚庆堂哥对面，我一直注视着他的脸。余绍昌的国字脸，不胖不瘦，古铜色，目光也不浑浊，嘴阔，下巴有一撮小胡子，不长，并且有点稀疏。尚庆堂哥讲话时，他一直认真听着，脸上表情严肃，就连尚庆堂哥说他好话时，他也没有露出欣喜之色。但有了尚庆堂哥这样的铺垫，余绍昌自然也就说开了。

这时候，我听见母亲在楼上咳嗽的声音，这声音穿过木楼板的缝隙传过来，母亲咳得很重，而且很有节奏。母亲一咳嗽，我就有点坐立不安。好在余绍昌也很知趣，见我母亲一咳嗽，便中断他的说话。大约四五分钟后，余绍昌结束了他的话题。他清了清嗓子，又呷了一口茶，把茶杯放回茶几的瞬间，将目光落在我脸上。我明白那目光的意思，目光里充满了期待，他在期待我积极参与、参与到他的宏图大业中去。其实，我表面上非常认真专注，内心却不安于母亲的咳嗽。母亲每一声咳嗽、都会使我心惊肉跳。我知道，对于亲人咳嗽声的敏感，我已经近乎病态。这是一年前落下的病根，至今无法改变。我点点头，我没有理由表示反对，重修余氏宗谱当然是好事，但我事务繁忙。我身兼学校文学院院长，又是国家级课题小组组长，还带着硕士生，有时候还有各种必要的应酬。我忙得焦头烂额，几乎每夜都泡在书房里，哪里还有半点儿心肠去参与这种事情。我知道乡村的事情素来复杂，棘手，弄不好没有功劳，反而被人谩骂。这一骂，熟门熟路，上下三代都会连根拔起。况且，我父亲病重时，对我也有所交代。我记得那天下午，父亲对我说了一些话，然后盯着我的脸，目光里很复杂。我知道父亲的目光里有多种意思，但父亲为了不伤及我们的自尊，只好把到嘴边的话咽回肚子里。

余绍昌见我没有马上表态，也没有显露出他的失落，而是让我在百忙之中抽点时间，多多指点，有空尽量多回家走走，多提宝贵意见，尽可能让这次余姓宗谱修得科学、客观、翔实、完善。我不好再说什么，只是频频点头。余绍昌起身告辞，尚庆堂哥也跟着站起来。我送他俩到了门口，又站着寒暄了一番。他俩一走出院子，我赶紧回到屋里，立马上楼。

因为是老屋，楼上窗口比较小，采光不大好，再加上太阳已西沉，所以室内光线比较昏暗。上楼时，我顺手按了电灯开关。母亲依然坐在床上，弓着背，头上还别着一支旧式长银簪。母亲把头缩起来，又低下去，埋在两只胳膊里。尚盛坐在床边木椅上，不停地刷着手机，头顶上有一根红色电线坠下来，下面吊着一个十五瓦灯泡，正泛着昏黄的亮光。大概是我上楼的脚步声提醒了母亲，也许是亮了灯的原因，母亲在我来到她床前时，抬起头来，问我说，他们回去了？我说，是的，他们已经走了。母亲不再说话，重新把头埋在两只胳膊中。我和尚盛在她床边静坐了好久，也没有听见她的咳嗽声。大约过了一刻钟，母亲打起了微弱的呼噜。

文本二：

一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。

……

感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。

（摘自费孝通《乡土中国》，有删改）

6. 下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是（ ）

A. “我”回到老家时母亲坐在床上，似乎没听见上楼脚步声，这说明母亲的听力已经严重衰退。

B. 余绍昌来访时尚庆堂哥先做铺垫介绍，是为了让“我”了解余绍昌的官场人脉以便日后得其帮助。

C. “我”没有马上答应参与修谱，有“担心乡村事务复杂棘手，怕出力不讨好反而招来非议”的考虑。

D. 父亲病重时对“我”说的话，是叮嘱“我”要远离家乡复杂事务，专心在城里发展事业。

7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）

A. 文中写母亲“拿两只眼睛直愣愣看着我”，又写“我从来没有见过母亲这样生冷的目光”，意在表现母亲对“我”长久未归的怨愤。

B. 描写母亲“把头埋下去”的动作反复出现，意在表现母亲性格中的怯懦与自卑，以及对儿子的依赖心理。

C. 文中对余绍昌外貌、衣着、动作的细致刻画，是为了与母亲的病弱形象形成对比，突出其健康与活力。

D. “每一声都重重砸在我心上，像是木榔头”运用通感手法，将听觉转化为触觉，形象地写出咳嗽声对“我”冲击。

8. 文本二中费孝通指出，乡土社会中“亲子间讲究负责和服从”，“感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示”。请结合文本一，谈谈你对这种“感情的淡漠”的理解。

9. 文本一将楼上母亲的咳嗽声与楼下客人的谈话交织在一起写，这种安排有何妙处？请结合文本简要分析。

【答案】6. C 7. D    

8. ①“淡漠”并非无情，而是情感表达的内敛与克制：母亲始终沉默，多次“想说什么，但又犹犹豫豫”，到了嘴边的话“也没有说出来”；父亲病重时也“把到嘴边的话咽回肚子里”。这种欲言又止，正是乡土家庭中情感含蓄不外露的体现。

②“淡漠”之下是深厚的情感牵挂：母亲虽不说话，但她的目光、低头等细微举动，都在传递对儿子的牵挂；“我”能从咳嗽声中感知母亲的情绪波动，这种无声的默契正是“了解”的体现——母子之间接受着同一意义体系，无需多言便能心意相通。 

9. ①外化“我”的内心焦灼：楼上母亲的咳嗽声不断打断楼下谈话，让“我”在倾听与揪心之间反复切换，形象呈现了“我”对母亲病情的牵挂与对外界事务的无奈之间的矛盾。

②形成声效对比：楼上咳嗽声的刺耳、急促与楼下谈话声的平稳、礼貌形成听觉上的反差，强化了“我”身处两个世界之间的撕裂感。

③调节叙事节奏：咳嗽声的介入使楼下谈话屡屡中断，让文本在紧张与舒缓之间自然切换，避免了平铺直叙。

【解析】

【导语】这道现代文阅读以金岳清小说《咳嗽》（节选）为主体，搭配费孝通《乡土中国》的理论片段。小说以“咳嗽”串起母子亲情与乡土修谱事件，于日常细节中藏着乡土社会代际关系、传统宗族事务的现代张力，文本组合贴合，兼具文学质感与文化思辨空间。

【6题详解】

A.“这说明母亲的听力已经严重衰退”错误，“没有听见”是因为母亲“弓着背，低着头”，沉浸在自己的状态中，并非听力问题。

B.“是为了让‘我’了解余绍昌的官场人脉以便日后得其帮助”错误，尚庆堂哥的介绍是正常的引荐和铺垫，并无后续目的。

D.“是叮嘱‘我’要远离家乡复杂事务，专心在城里发展事业”错误，文中未透露父亲话语的具体内容，无法据此判断是否叮嘱了作者专心在城里发展事业。

故选C。

【7题详解】

A.“表现母亲对‘我’长久未归的怨愤”错误，原文明确说“读不出她目光中的意思”，并非表现母亲对“我”长久未归的怨愤。

B.“意在表现母亲性格中的怯懦与自卑”错误，母亲低头更多是因身体虚弱或心事重重，并非怯懦与自卑。

C.“是为了与母亲病弱形象形成对比，突出其健康与活力”错误，对余绍昌的刻画是为塑造其身份形象，而非为了与母亲的病弱形象形成对比，突出其健康与活力。

故选D。

【8题详解】

此题分析理解关键词的意思。先解释概念内涵，“淡漠”不是真冷漠，而是乡土社会里情感表达方式特殊。再从原文找细节支撑，人物行为是母亲想说不说、父亲欲言又止；人物关系是母子之间无声默契、眼神交流。回扣文本二：乡土社会靠“了解”稳定关系，不靠外露感情。

分点作答：表层是克制、不直白表达；深层是情感深厚、心意相通。

【9题详解】

此题是分析句段作用题，答题角度一般从人物心理、艺术效果、叙事节奏、主题情感角度思考。对人物：表现“我”的内心矛盾、焦虑；对艺术：声音对比，增强画面感与张力；对结构：打断谈话，调节节奏，避免平淡；对情感：突出母子情深，强化牵挂。

分点答题，结合原文分析。

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

（羊祜）进据险要，开建五城，收膏腴之地，夺吴人之资，石城以西，尽为晋有。自是前后降者不绝，乃增修德信，以怀柔初附，慨然有吞并之心。每与吴人交兵，克日方战，不为掩袭之计。将帅有欲进谲诈之策者，辄饮以醇酒，使不得言。吴将陈尚、潘景来寇，祜追斩之，美其死节而厚加殡敛。吴将邓香掠夏口，祜募生缚香，既至，宥之。香感其恩甚，率部曲而降。祜出军行吴境，刈谷为粮，皆计所侵，送绢偿之。每会众江沔游猎，常止晋地。若禽兽先为吴人所伤而为晋兵所得者皆封还之于是吴人翕然悦服称为羊公，不之名也。

祜与陆抗相对，使命交通，抗称祜之德量，虽乐毅、诸葛孔明不能过也。抗尝病，祜馈之药，抗服之无疑心。人多谏抗，抗曰：“羊祜岂鸩人者！”时谈以为华元、子反复见于今日。抗每告其戍曰：“彼专为德，我专为暴，是不战而自服也。各保分界而已，无求细利。”孙皓^①闻二境交和，以诘抗。抗曰：“一邑一乡，不可以无信义，况大国乎！臣不如此，正是彰其德，于祜无伤也。”

祜寝疾，求入朝。及侍坐，面陈伐吴之计。祜曰：“今主上有禅代之美，而功德未著。吴人虐政已甚，可不战而克。如舍之，若孙皓不幸而没，吴人更立令主，虽百万之众，长江未可而越也，将为后患乎！”

寻卒，时年五十八。帝素服哭之，甚哀。祜卒二岁而吴平，群臣上寿，帝执爵流涕曰：“此羊太傅之功也。”

（节选自《晋书·羊祜传》，有删改）

材料二：

祜之始至襄阳，专以德怀吴人。罢戍逻，减游弋，开庠序，缓刑罚，布信义。吴人之在境者，皆悦而愿归。其去也，虽儿童犹知名之曰“羊公”。及其终也，襄阳百姓为建碑立庙，望其碑者莫不流涕，杜预因名“堕泪碑”。

论曰：祜务以德胜，而谲计不成于胸中。彼孙皓之暴，吴人之困久矣，祜不以此时投隙而攻之，方且置酒赋诗，务为宽大。或讥其失时，祜曰：“吴人未服，吾将以信结之；若其信矣，不攻自下。”呜呼！此古之所谓“仁者之兵”欤！

（节选自苏轼《苏轼文集·羊祜论》，有删改）

材料三：

羊祜之言，规吴之智，不在战而在和。和者，所以敝吴而俟其时也。祜之镇襄阳也，务修德信以怀吴人，降者去留皆听，刈获禾稼必偿其直，游猎止于晋地，禽兽逃入吴境者不犯，吴人悦服。祜卒，吴人闻之泣下。然则祜之志，岂徒和而已哉？固将假和以集事，而掩其不备之谋也。

（节选自王夫之《读通鉴论》，有删改）

【注】①孙皓：吴国末代君主。

10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

若禽兽A先为吴人所伤B而为晋兵C所得者D皆封还之E于是吴人翕然F悦服G称为羊公

11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

A. “每与吴人交兵”的“每”，与《项脊轩志》“妪每谓余曰”的“每”意义用法都相同。

B. 克，有“严格限定期限”之意，与《谏太宗十思疏》“能克终者盖寡”的“克”意思不同。

C. 庠序，表学校，《齐桓晋文之事》中“谨庠序之教”一句就表达了对学校教育的重视。

D. “彼孙皓之暴”的“之”，与《烛之武退秦师》中“臣之壮也”的“之”，用法相同。

12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）

A. 吴将邓香去攻掠夏口，羊祜要求部下活捉邓香，但在捉到邓香之后，羊祜却赦免了他。

B. 多数人都劝陆抗不要服用羊祜所赠之药，陆抗认为羊祜不是那种下毒的人，予以拒绝。

C. 孙皓听说二境交和后责问陆抗，陆抗认为大国必须保持信义，彰显君主品德，方能取胜。

D. 苏轼赞扬羊祜用的是“仁者之兵”，从中可以看出苏轼“重民心，轻权术”的政治主张。

13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）若孙皓不幸而没，吴人更立令主，虽百万之众，长江未可而越也。

（2）固将假和以集事，而掩其不备之谋也。

14. 王夫之认为，羊祜的“和”，是“所以敝吴而俟其时也”。请结合材料一的具体内容，说说你对王夫之观点的理解。

【答案】10. DEG 

11. A 12. C    

13. （1）假如孙皓不幸死了，吴人替换立了一位好君主，我们虽有百万军队，长江也无法跨越。

（2）他本是借“和平”之名来成就大事，掩盖他趁敌不备的谋略。 

14. 王夫之认为“和”是战略伪装，目的是等待时机，不战而胜。

①羊祜通过和平手段来“敝吴”。通过偿还吴民庄稼损失、严守边界不越境等诚信、安抚手段，赢得吴人信任，瓦解吴国军心民心。

②“敝吴”是为“俟其时”。羊祜入朝陈述讨伐吴国之计，提出“不战而克”，羊祜并非无战心，乃待时而动。

【解析】

【导语】三则材料分别节选自《晋书·羊祜传》、苏轼《羊祜论》与王夫之《读通鉴论》，记述了西晋名将羊祜镇守襄阳、以德怀吴、信义服人的事迹，并从史实记载、文人评价与史论思辨三个角度，展现其不战而屈人之兵的政治智慧与仁者风范。

【10题详解】

句意：如果有先被吴人打伤而被晋兵得到的禽兽，都还给他们。于是吴人都心悦诚服，称他为羊公。

“若禽兽先为吴人所伤而为晋兵所得者”为定语后置句，正常语序为“若先为吴人所伤而为晋兵所得禽兽”，因此中间不宜断开，在D处断开；

“于是吴人翕然悦服称为羊公”，表前文的结果，其前E处可断开；

“翕然悦服”和“称为羊公”组成连动，在中间G处断开。

故选DEG。

【11题详解】

A.错误。意义不同。每次/常常。句意：每次与吴人交战。/老妇人常对我说。

B.正确。约定、限定/能够。句意：约定日期才开战。/能坚持到底的大概很少。

C.正确。句意：认真兴办学校教育。

D.正确。“之”，取消句子独立性。句意：那孙皓残暴。/我壮年的时候。

故选A。

【12题详解】

C.“彰显君主品德”错误。原句“臣不如此，正是彰其德，于祜无伤也”的 “其”代指“羊祜”。

故选C。

【13题详解】

（1）“没”，通“殁”，去世、死；“更”，更换、替代；“令”，好、美好的。

（2）“固”，本来；“假”，借；“集”，成就、成功。

【14题详解】

题干要求用材料一的相关情节证明材料三王夫之所述“和者，所以敝吴而俟其时也”。

首先，要对“和者，所以敝吴而俟其时也”进行释义，把握王夫之观点的具体内容；

其次，从“敝吴”（使吴国疲敝）和“俟其时”（等待合适的时机）两方面入手，分别在材料一定位到相关情节，进行概述；

最后，整合答案，分点作答。

【参考译文】

材料一：

(羊祜)进占险要，开建五个城，收取肥沃的土地，夺得吴人的资财，石城以西，全归晋所有。从此前后投降的人不断，又宣扬德行信誉，以此安抚初来依附的人，慨然有吞并吴国的志向。每次与吴人打仗，约定日期才开战，不实施偷袭的计谋。将帅中有想要出诡计的，就给他们喝醇酒，使他们无法献计。吴将陈尚、潘景来犯，羊祜追杀了他们，因赞美他们死得有节操而厚加殡殓。吴将邓香攻掠夏口，羊祜要求活捉邓香，捉到以后，赦免了他。邓香很感激羊祜的恩德，率领部属来投降。羊祜出兵在吴国境内，每次割谷子作军粮，都计算清楚，送绢补偿。每次与众人在江沔游猎，常限制在晋的地域。如果有先被吴人打伤而被晋兵得到的禽兽，都还给他们。于是吴人都心悦诚服，称他为羊公，不叫他的名字。

羊祜与陆抗相对，使者往来，陆抗称赞羊祜的德量，即使是乐毅、诸葛孔明也不能超过。陆抗曾生病，羊祜赠他药，陆抗服药而不起疑心。多数人都劝陆抗不要服用，陆抗说：“羊祜岂能是下毒的人！”当时的评论认为是华元、子反又出现在今天。陆抗经常告诫他的士兵说：“他专行德，我专行暴，这是不交战自己先服输。各自保住分界就是，不要苛求小利。”孙皓听说双方边境和睦，因而责问陆抗。陆抗说：“一城一乡，不能没有信义，何况大国呢！如果我不这样做，正是宣扬了羊祜的美德，对他没有伤害。”

羊祜患病，请求入朝。就座后，当面陈述讨伐吴国之计。羊祜说：“如今皇上有禅代的美名，而功德还不昭著。吴人暴虐已经到了极点，可以不战而胜。如果舍弃伐吴，假如孙皓不幸死了，吴人替换立了一位好君主，我们虽有百万军队，长江也无法跨越，将成为以后的祸患！”

不久去世，时年五十八岁。皇帝穿素服为他哭泣，很悲哀。羊祜去世两年以后吴国被平定，大臣们为皇帝敬酒祝贺，皇帝拿着酒杯流着泪说：“这是羊祜的功劳啊。” 

材料二：

羊祜刚到襄阳时，专门以德政安抚吴地百姓。废除戍守巡逻，减少巡游警戒，开办学校，减轻刑罚，推行诚信与道义。生活在辖区内的吴国百姓，都心悦诚服，愿意归附于他。当他离任时，连孩童都知道称他为“羊公”。等到他去世后，襄阳的百姓为他建立石碑和祠庙，凡见到这座石碑的人无不痛哭流涕，杜预因此将此碑命名为“堕泪碑”。

评论说：羊祜致力于以德行取胜，权谋诡计从不存于心中。那孙皓暴虐，吴国百姓因苦已久，羊祜却不趁此时机寻找漏洞进攻，反而设宴赋诗，致力于宽厚待人。有人讥讽他错失良机，他却说：“吴人尚未心服，我将用诚信来感化他们；若诚信建立，不战自降。”哎！这正是古人所说的“仁者之兵”啊！ 

材料三：

羊祜的主张，谋划征服吴国的智慧，不在于军事进攻，而在于维持和平。维持和平，是为了使吴国疲敝并等待合适的时机。羊祜镇守襄阳时，致力于弘扬道德与信义，以此来安抚吴国的百姓，投降的人，想留下或离开都听凭其意愿。士兵收割田里的庄稼，也必定要按价偿还，狩猎活动仅限于晋国境内，凡有禽兽逃入吴国领土，晋军绝不追捕，吴国人因此心悦诚服。羊祜去世后，吴人听闻消息，无不落泪。那么，羊祜的志向，难道只是追求和平而已吗?他本是借“和平”之名来成就大事，掩盖他趁敌不备的谋略。

（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）

阅读下面这首宋词，完成下面小题。

鹧鸪天^①

辛弃疾

游鹅湖，醉书酒家壁。

春入平原荠菜花，新耕雨后落群鸦。多情白发春无奈，晚日青帘酒易赊。

闲意态，细生涯，牛栏西畔有桑麻。青裙缟袂谁家女，去趁蚕生看外家^②。

【注】①此词作于宋孝宗淳熙十五年（1188），时词人被罢官闲居江西上饶。②外家：娘家。

15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）

A. 开篇两句选取春日典型意象，以白描手法勾勒出平原雨后清新自然的农耕图景。

B. “多情白发”一句，在明快的春景中突然点出白发，形成视觉与情感上的反差。

C. “青帘”代指酒家，与“酒易赊”相应，透露出乡间民风淳朴、人际关系融洽。

D. 下阕由物及人，从静态的田园风光转向动态的人物活动，画面层次丰富而生动。

16. 有人认为此词通篇写乐景、抒闲情，展现的是词人完全融入田园的愉悦；也有人认为此词是“以乐景写哀情”，表面的闲适下深藏苦闷。你更认同哪一种解读？请结合全词简要分析。

【答案】15. C 16. 示例一：认同“以乐景写哀情”。

①词中春景明丽，农事闲适，人物安然，确为“乐景”。但“多情白发春无奈”直接点出白发与春光的矛盾，暗示年华老去、壮志难酬的深沉苦闷。

②“酒易赊”也并非闲适之乐，而是借酒浇愁的无奈与容易，暗示愁绪之深重。

③下阕对田园“闲意态”的描写越是细致平静，越反衬出词人作为爱国志士被迫闲置、无法为国效力的内心焦灼与不甘。表面的闲适实是“哀情”的掩饰与反衬。

示例二：认同“写乐景抒闲情”。

①全词选取荠菜花、新耕、群鸦、桑麻、农家女等清新质朴的田园意象，画面明快活泼，充满生机。

②“闲意态，细生涯”直接表达了对田园生活的沉浸与欣赏。

③结句写农家女趁闲走娘家，细节生动温馨，进一步渲染了乡村生活的安宁美好，也间接体现了词人对这种生活的喜爱与融入。

【解析】

【导语】这首《鹧鸪天》是辛弃疾被罢官闲居江西鹅湖时所作。上阕绘春日乡村清新恬淡的生机图景，暗寓壮志难酬的闲居怅惘；下阕描摹农家闲适日常，恬淡底色中藏着报国无门的深沉落寞。全词景情交融，尽显词人复杂矛盾的心境。

【15题详解】

C.“透露出乡间民风淳朴、人际关系融洽”错误。“晚日青帘酒易赊”主要表达的是词人借酒遣怀的容易与无奈，是自身行为与心境的写照，并非意在表现民风或人际关系。

故选C。

【16题详解】

解答此题需先明确所持观点，再结合词中具体词句、作者被罢官闲居的注释背景分层论证，做到观点与文本依据统一。

①锚定分歧核心：两种观点的本质是判断词中“闲情”是词人真实心境，还是苦闷情绪的反衬，首先明确观点立场。

②若选“以乐景写哀情”：先梳理“春入平原荠菜花”“牛栏西畔有桑麻”等乐景，再抓“多情白发春无奈”“酒易赊”的情绪词，结合罢官背景，推导乐景反衬壮志难酬、被迫闲置的苦闷。

③若选“写乐景抒闲情”：先梳理全词明快田园意象群，抓“闲意态，细生涯”的直接表述，结合结尾农家女“去趁蚕生看外家”的细节，推导词人对田园生活的喜爱与融入。

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17. 补写出下列句子中的空缺部分。

（1）陶渊明在《归园田居》（其一）中描绘村落朦胧、炊烟袅袅的句子是：_______________，_______________。

（2）杜甫《客至》中主人待客虽无奢华之物，却以“_______________，__________”，将质朴情谊融入酒菜，尽显待客的真诚。

（3）杜鹃（子规）常在古诗词中用来表示悲伤、凄苦之意，比如“_______________，_______________”。

【答案】①. 暧暧远人村    ②. 依依墟里烟    ③. 盘飧市远无兼味    ④. 樽酒家贫只旧醅    ⑤. 其间旦暮闻何物    ⑥. 杜鹃啼血猿哀鸣（庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃/杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪/又闻子规啼夜月，愁空山）

二、语言文字运用（18分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

中华文明素以礼乐著称。广义而言，乐是礼的一部分。曾经存在一种错误观点，认为礼是传统社会的统治工具，通过烦文缛节压制人性的自由舒展。但我们如果摆脱狭碍的现代立场，从古人关于礼的阐释出发，看到的会是一种基于人的自然情感的人格培育理论。

比如丧礼，是古礼的重中之重，其影响绵延至今。亲人去世了，古人要穿粗糙的衣服，吃简陋的食物，住临时搭建的窝棚，拒绝娱乐，为什么？孔子云：“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。”这其实是人性的自然反应。正常情况下，我们享受好吃的、好听的，是因为它们能带来愉悦。而此时哪有心情去追求快乐、享受快乐？相反，还会对平日里能带来快乐的东西产生天然的抵触情绪。

丧礼正是针对人的这种自然状态所设计的，使人内心的自然情绪得到恰当的释放，不至于压制乃至扭曲。王夫之特别驳斥了关于丧礼的错误认识：“君子之居丧，岂以为礼在则然哉？岂以为情不可恣而姑制之哉？”

①礼就是古代思想家给人性找到的恰当的情感表达方式。②打个比方，老天给了我们一副好身体，但如果我们自己不注意，不养成良好的生活习惯，比如长期熬夜学习，身体会垮的。③既然礼是自然情感的表达，即真情流露，难道不应当属于从心所欲的自由境界？④人性也是这样，没有良好的习惯，人性也会垮，自然情感会被扭曲、被扼杀。⑤为什么还要遵循一定之规呢？

礼的种种规定，并非强迫世人遵守的外在要求，而是根据人性的自然规律设计的，是为了唤起人性的觉醒，引导情感以自然的方式表达，从而培育理想人格。

18. 文中第一段有两处错别字，请找出并加以修改。

19. 文中画横线的句子有两处语病，请找出并进行修改。

20. 第四段的句子顺序被打乱，请选出排列最合理的一项（ ）

A. ③⑤②④①B. ②④③⑤①

C. ③⑤①②④D. ②①③⑤④

21. 假如你是公众号的编辑，需要在文段旁添加一个“知识卡片”，用一句话解释文中王夫之这句话的核心观点。请你写出来。（不超过30字）

知识卡片・王夫之论丧礼：

22. 有网友在评论区留言：“古人守丧三年，吃粗粮、住窝棚，这不是自虐吗？明明就是封建礼教摧残人性！”请你结合文段中孔子的观点与文段内容，拟写一条回复进行解释。（不超过100字）

【答案】18. （1）“烦文缛节”改为“繁文缛节”

（2）“狭碍”改为“狭隘” 

19. 改为：丧礼正是针对人的这种自然状态而设计的，使人内心的自然情绪得到恰当的释放，不至于被压制乃至扭曲。 

20. A 21. 守丧是内心悲戚的自然流露，而非受制于外在礼法或刻意克制情欲。    

22. 感谢您的提问！其实古人守丧并非自虐或摧残人性。正如孔子所言，人在悲恸时本就会“食旨不甘，闻乐不乐”，这是内心情感的自然要求，而非外在强迫。丧礼正是顺应这种自然情感的设计。

【解析】

【18题详解】

辨析错别字要注意音同形近字

“繁文缛节”中的“繁”与“烦”音同义异，“繁”指繁琐；繁文缛节：比喻过分烦琐的仪式或礼节，也比喻其他烦琐多余的事项。

“狭隘”的“隘”意为狭窄，与“碍”无关。狭隘：指不宽阔，更多地引申为心胸、气量、见识等不宏大宽广或非常局限。

【19题详解】

第一处“针对……所设计的”句式杂糅，可删“所”或加“而”；

第二处“压制乃至扭曲”缺被动标志，应加“被”字，使语义清晰。

【20题详解】

首先，抓住句子之间的逻辑关系。③和⑤构成连续发问：“既然礼是自然情感的表达，难道不应自由？为什么还要遵循一定之规？”两者紧密相连，不可拆分。

接着，发问之后需要解释原因，②以“打个比方”引出身体需要良好习惯的类比，④“人性也是这样”承接②，将类比迁移到人性层面。

最后，①总结观点，点明礼的本质是情感表达的恰当方式。因此正确顺序为③⑤②④①，对应A选项。

故选A。

【21题详解】

王夫之的话意在反驳“礼是外在强制”的观点，强调守丧是内心情感的自然流露，而非刻意克制。

提取核心：“岂以为礼在则然哉”即不是为礼而做，“岂以为情不可恣而姑制之哉”即不是为克制情感而勉强为之。因此核心观点为：守丧是内心悲戚的自然流露，并非受制于外在礼法。

【22题详解】

网友质疑守丧为“自虐”“摧残人性”，需引用孔子“食旨不甘，闻乐不乐”说明悲恸时自然排斥快乐，丧礼只是顺应这种情感，而非强迫。

回复要礼貌、清晰，先感谢提问，再引用原文观点，最后点明丧礼的设计初衷是顺应自然情感，而非摧残人性。控制在100字内。

三、写作（60分）

23. 阅读下面的材料，根据要求写作。

在《牧羊少年奇幻之旅》中，牧羊少年圣地亚哥梦到一处宝藏，并最终找到宝藏。在刚梦到宝藏时，他找吉卜赛老妇人解梦，对方要求得到宝藏的十分之一作为“报偿”。随后，“撒冷之王”指点他去埃及，也索要了报偿——他羊群的十分之一。

这两种报偿：一个指向未知的将来，一个抽取眼前的拥有。

这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【答案】例文：

舍当下一寸，赴未来远方

牧羊少年圣地亚哥的寻宝之路上，两种报偿令人深思：吉卜赛老妇人索要未来宝藏的十分之一，是对未知的期许；撒冷之王抽取眼前羊群的十分之一，是对当下的取舍。这两种报偿，看似截然不同，却共同揭示了一个成长真理：唯有敢于舍弃眼前的部分拥有，勇于对未来做出承诺，方能跨越迷茫，抵达心中的“宝藏”。

舍弃眼前的喧嚣与安逸，是奔赴未来的第一步，也是获得指引的前提。撒冷之王索要羊群的十分之一，看似是拿走了牧羊少年当下的依靠，实则是在考验他的勇气——是否愿意为了未知的宝藏，放弃眼前安稳的生活。这让我想起自己的学习经历，面对繁重的学业，我一边忍不住想玩游戏，一边心中渴望考上理想大学。后来我终于明白，没有当下的取舍，就没有未来的收获。我开始减少娱乐时间，把更多精力投入到学习中，虽然舍弃了一时的快乐，却收获了成绩的提升和前行的方向，就像牧羊少年，舍弃部分羊群，才获得了前往埃及的指引。

对未来许下承诺、愿意为之付出，是支撑我们走过困境的底气。吉卜赛老妇人不索要当下的回报，只愿得到未来宝藏的十分之一，这份看似“冒险”的要求，实则是对梦想的敬畏，也是对少年前行勇气的鼓励。我的表哥从小热爱绘画，高考时不顾家人反对，选择了美术专业，大学期间，他每天泡在画室，忍受着枯燥的练习和偶尔的挫败，哪怕遇到困难，也从未忘记自己的承诺。如今，他已经成为一名插画师，实现了自己的梦想。这份对未来的承诺，就像一盏灯，照亮了前行的路，让我们在迷茫时不退缩，在困境中不放弃。

当然，取舍当下不等于盲目放弃，承诺未来也不是空中楼阁。真正的智慧，是平衡好当下与未来的关系，既不固守眼前的安稳，也不盲目追逐未知的幻想。在成长的道路上，我们既要敢于舍弃那些阻碍我们前行的东西，也要立足当下，做好积累，用实际行动去兑现对未来的承诺。

人生就像一场寻宝之旅，我们每个人都是自己的牧羊少年，都在追寻心中的“宝藏”。或许我们会面临“舍弃当下”的不舍，会经历“承诺未来”的迷茫，但只要我们拥有取舍的勇气、坚守的决心，愿意为了未来付出当下的努力，就一定能跨越重重阻碍，找到属于自己的宝藏，在成长的道路上，收获属于自己的精彩。

【解析】

【详解】【审题】

材料选取了《牧羊少年奇幻之旅》中的经典情节，通过两种“报偿”形式的对比，引导考生对“追寻的意义”“代价与回报”“现实与理想”等深层命题展开思辨。题目看似平实，实则内涵丰富，具有较高的思辨空间。

材料核心：两种“报偿”的象征性。吉卜赛老妇人的“预支式”报偿：以未来可能获得的宝藏的十分之一为索求对象。其特点在于：价值是预估的、潜在的（宝藏尚未找到）；回报与追寻的最终结果紧密挂钩；是一种基于信念的契约——相信少年能找到宝藏。撒冷之王的“抵押式”报偿：以少年当前拥有的羊群的十分之一为索求对象。其特点在于：价值是即时性、现实性的（羊群是现有的生存保障）；回报在追寻开始时就已支付；是一种基于现实的交易——用已有资源换取启程的机会。

考生可以从多个角度展开思考：

1.追寻的本质与代价。任何有意义的追寻是否都需要“双重支付”？既要支付现实的代价（抵押现在），也要承诺未来的分享（预支可能）？这种“双重付出”如何定义追寻的严肃性与价值？

2.理想与现实的关系。理想（未来宝藏）如何照亮并“定价”现实的付出？现实的付出（失去羊群）又如何使理想获得真实的重量？

3.信念与行动的逻辑。吉卜赛老妇人的“预支”要求，本质上是对少年信念的测试：你是否真的相信那个未来？

4.成长的辩证过程。“撒冷之王”的“抵押”要求，则是对少年行动决心的考验：你是否愿意为信念付出可见的代价？少年的追寻宝藏过程，正是不断“抵押”眼前所有、不断“预支”未知将来的过程。最终他发现宝藏就在起点，暗示真正的“宝藏”也许不是物质财富，而是这个“抵押—预支—追寻—回归”的完整循环所赋予的精神成长。

写作避免简单二元对立：不应将两种报偿简单评价为“好坏”“对错”，而应看到它们在追寻过程中的互补性与必要性。所有论述应紧扣材料中两种报偿的特质及其象征意义展开。切忌用准备好的“万能素材”生硬套用，而应基于对材料的真诚思考进行写作。

【立意】

1.追寻意义的双重献祭——既要勇于支付现实的代价（抵押现在），也要敢于相信并许诺于未来（预支可能）。

2.真正的追寻是一个“抵押”与“预支”相互定义、相互转化的辩证过程。我们通过抵押“当下”而获得追寻的资格，通过预支“将来”而获得追寻的方向。

3.两种报偿共同构成了一种“存在经济学”——人为意义投资时，必须同时在“现实账户”与“可能性账户”中进行操作，而追寻的价值正产生于这两个账户的动态平衡中。

【行文思路】

开头：引用材料中两种报偿的差异，结合生活中“取舍当下、追逐未来”的常见现象，提出中心论点，如“两种报偿，两种选择，却藏着同一个成长真理：唯有懂得取舍当下、敬畏未来，以付出换指引，方能抵达心中的‘宝藏’”。

中间：分三个分论点，层层递进，每个分论点结合生活实例、个人经历、身边小事论证，避免名人名言堆砌，凸显真实感。分论点1：舍弃眼前的部分拥有，是获得未来指引的勇气。结合撒冷之王的报偿，例：为了专注学习放弃娱乐时间、为了追求梦想放弃安稳工作。分论点2：承诺未来的收获，是支撑我们前行的底气。结合吉卜赛老妇人的报偿，例：为了实现目标，承诺付出努力，在坚持中靠近梦想。分论点3：平衡当下与未来，不贪念眼前、不畏惧未知，方能行稳致远。辩证结合两种报偿，例：合理分配时间，兼顾当下的积累与未来的追求，避免顾此失彼。

结尾：回扣材料与中心论点，联系自身（青年身份），升华主题，呼吁当代青年学会取舍、勇于付出，以当下的坚守，赴未来的盛宴，收获属于自己的“宝藏”。

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