湖南省长沙市雅礼中学2025-2026学年高一上学期期末语文试题
时量：150分钟 分值：150分
一、阅读（70分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，15分）
1. 以下关于第三单元相关古诗词的解说，不正确的是（ ）
A. 《梦游天姥吟留别》一首记梦诗，也是游仙诗。其意境雄伟瑰丽，感慨深沉激烈。
B. 《登高》中诗人登临远眺，仰望苍茫的天空，俯瞰萧瑟的秋景，身世之悲和忧国之情齐涌心头。
C. 《琵琶行》主要运用夸张、通感、拟人等手法，描摹了琵琶乐曲缓急、轻重与起伏的变化。
D. 《声声慢》中，黄花、梧桐、细雨等意象交织，烘托了凄清孤寂的氛围，表达出词人难以排遣的愁绪。
2. 以下关于《荷塘月色》与《故都的秋》的文本分析，恰当的一项是（ ）
A. 《故都的秋》中多选取暖色调意象，如“青天”“蓝朵牵牛花”“灰色扫帚丝纹”“碧绿的天色”等，这些色彩淡雅素净，共同营造出清冷、孤寂的氛围。
B. 《荷塘月色》精准捕捉荷叶的舒展、荷花的姿态以及月色的光影变幻，构建出优雅、朦胧、清幽的意境，语言优美典雅且富有诗意。
C. 郁达夫直抒胸臆，“我愿意把寿命的三分之一折去”，留住故都的秋“三分之一的零头”，全文情感表达直白显露。
D. 朱自清将内心的波澜起伏，隐藏在荷塘及周边景色的细腻描摹之中，抒发从“颇不宁静”到寻得超脱宁静的心绪变化。
3. 对《赤壁赋》与《登泰山记》中相关文言知识的解说，正确的一项是（ ）
A. “扣舷而歌之”和“而半山居雾若带然”中，两个“而”字的用法相同。
B. “侣鱼虾而友麋鹿”和“苍山负雪，明烛天南”，“侣”和“烛”都为名词的意动用法。
C. “客有吹洞箫者”和“稍见云中白若樗蒱数十立者”，二者句式结构相同。
D. “七月既望”和“戊申晦”，“望”和“晦”分别指农历十五和三十日。
4. 比较史铁生《我与地坛》与《我的遥远的清平湾》经典选段，分析恰当的一项是（ ）
【甲】“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了，祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶，轰然坠地，摔开万道金光。”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息。”这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。
【乙】秋天，在山里拦牛简直是一种享受。庄稼都收完了，地里光秃秃的，山洼、沟掌里的荒草却长得茂盛。把牛往沟里一轰，可以躺在沟门上睡觉；或是把牛赶上山，在山下的路口上坐下，看书。秋山的色彩也不再那么单调：半崖上小灌木的叶子红了，杜梨树的叶子黄了，酸枣棵子缀满了珊瑚珠似的小酸枣……尤其是山坡上绽开了一丛丛野花，淡蓝色的，一丛挨着一丛，雾蒙蒙的。灰色的小田鼠从黄土坷垃后面探头探脑；野鸽子从悬崖上的洞里钻出来，“扑楞楞”飞上天；野鸡“咕咕嘎嘎”地叫，时而出现在崖顶上，时而又钻进了草丛……
【注释】《我的遥远的清平湾》是一篇带有自传色彩的小说，通过老知青对清平湾插队生活的回忆，真实鲜活地描绘了陕北黄土高原的风土人情。
A. 甲段通过描写地坛的草木昆虫，突出园子“荒芜但并不衰败”的特质；乙段侧重描摹清平湾秋日山野的特色景致，传递出人与环境相融的闲适与惬意。
B. 甲段运用比喻、拟人等修辞，如将蜂儿比作小雾、赋予蚂蚁以人的情态，语言生动活泼；乙段仅用白描手法勾勒山野风光，语言质朴直白。
C. 甲段景物描写以动态为主，通过蜂儿、蚂蚁、瓢虫等的活动，展现生命的蓬勃；乙段则以静景为主，渲染秋山的色彩丰富与静谧安适。
D. 甲段的地坛与乙段的清平湾，都是作者安放精神的家园，承载着作者对故乡的眷恋之情，以及对生命的深刻思考。
5. 下列关于《论语·里仁》相关文句的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A. 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
孔子认为，那些把“道”作为自己坚定信念的人，因为矢志不渝地追求仁德，就不会在意衣食方面的浅薄享受。
B. 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
在孔子看来，只有心怀仁德的人，才能真正做到公正地喜爱与厌恶。因为仁者的爱憎不以个人好恶为标准，而是以道义为准则。
C. 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
孔子认为，无须追求外在的地位和名声，而应注重提升内在修养和能力，这体现的是一种自我审视的态度。
D. 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
孔子借古人的言行强调，真正的道德修养在于言行一致。古人不轻易许诺，是因为怕行动跟不上。
（二）阅读Ⅱ（本题共3小题，9分）
阅读费孝通的《乡土中国》（节选），完成下面小题。
普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚的。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞归真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。
可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰，赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。“曾子易箦”①是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动的服于成规罢了。孔子一再的用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。
礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。
（节选自费孝通《乡土中国》）
【注释】①语出《礼记·檀弓上》。曾子没有做过大夫，病重弥留之际发现自己误用大夫专用的席子，认为自己死在大夫专用的席子上，那就是“非礼”了，因而强令儿子更换席子，未换完就去世了。
6. 下列对材料的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 西洋社会是“法治”社会，法律本身能统治社会，维持社会秩序，社会上人和人的关系是根据法律来维持的，杜绝了人的因素。
B. 把法律限定为国家权力所维持的规则，是判定乡土社会属于“无法”“无为而治”的社会的先决条件，这一判断依据清晰明确。
C. 作者认为，在剧烈社会变迁中，传统失效，礼治便难以为继。此时，群体必须依赖法律来达成合作，这意味着“法治”是取代“礼治”的、更高级的治理形态。
D. 文章先批驳“人治一法治”的模糊对立认知，再厘清乡土社会“无法”却有秩序的本质，接着对比礼与法律、道德的不同，最后阐明礼治的适用前提，论证逻辑层层递进。
7. 费孝通在文中写到：“礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。”下列不合乎礼治范畴的一项是（ ）
A. 君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。
B. 道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
C. 刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
D. 教民亲爱，莫善于孝。
8. “礼治”“法治”二者之间的区别在哪里？请根据全文简要概括。
（三）阅读Ⅲ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
北京的春节
老舍
①按照北京的老规矩，过农历的新年（春节），差不多在腊月的初旬就开头了。
②“腊七腊八，冻死寒鸦”，这是一年里最冷的时候。可是，到了严冬，不久便是春天，所以人们并不因为寒冷而减少过年与迎春的热情。在腊八那天，人家里，寺观里，都熬腊八粥。这种特制的粥是祭祖祭神的，可是细一想，它倒是农业社会的一种自傲的表现——这种粥是用所有的各种的米，各种的豆，与各种的干果熬成的。这不是粥，而是小型的农业展览会！
③腊八这天还要泡腊八蒜。把蒜瓣在这天放到高醋里，封起来，为过年吃饺子用的。到年底，蒜泡得色如翡翠，而醋也有了些辣味，色味双美，使人要多吃几个饺子。在北京，过年时，家家吃饺子。
④从腊八起，铺户中就加紧地上年货，街上加多了货摊子——卖春联的、卖年画的、卖蜜供的、卖水仙花的等等都是只在这一季节才会出现的。这些赶年的摊子都教儿童们的心跳得特别快一些。在胡同里，吆喝的声音也比平时更多更复杂起来，其中也有仅在腊月才出现的，像卖宪书的、松枝的、薏仁米的、年糕的等等。
⑤在有皇帝的时候，学童们到腊月十九就不上学了，放年假一月。儿童们准备过年，差不多第一件事是买杂拌儿。这是用各种干果（花生、胶枣、榛子、栗子等）与蜜饯搀和成的，普通的带皮，高级的没有皮——例如：普通的用带皮的榛子，高级的用榛瓤儿。儿童们喜吃这些零七八碎儿，即使没有饺子吃，也必须买杂拌儿。他们的第二件大事是买爆竹，特别是男孩子们。恐怕第三件事才是买玩意儿——风筝、空竹、口琴等——和年画儿。儿童们忙乱，大人们也紧张。他们须预备过年吃的使的喝的一切。他们也必须给儿童赶做新鞋新衣，好在新年时显出万象更新的气象。
⑥二十三日过小年，差不多就是过新年的“彩排”。在旧社会里，这天晚上家家祭灶王，从一擦黑儿鞭炮就响起来，随着炮声把灶王的纸像焚化，美其名叫送灶王上天。在前几天，街上就有许多卖麦芽糖与江米糖的，糖形或为长方块或为大小瓜形，按旧日的说法：用糖粘住灶王的嘴，他到了天上就不会向玉皇报告家庭中的坏事了。现在，还有卖糖的，但是只由大家享用，并不再粘灶王的嘴了。
⑦过了二十三，大家就更忙起来；新年眨眼就到了啊。在除夕以前，家家必须把春联贴好，必须大扫除一次，名曰扫房。必须把肉、鸡、鱼、青菜、年糕什么的都预备充足，至少足够吃用一个星期的——按老习惯，铺户多数关五天门，到正月初六才开张。假若不预备下几天的吃食，临时不容易补充。还有，旧社会里的老妈妈论，讲究在除夕把一切该切出来的东西都切出来，省得在正月初一到初五再动刀，动刀剪是不吉利的。
⑧除夕真热闹。家家赶做年菜，到处是酒肉的香味。老少男女都穿起新衣，门外贴好红红的对联，屋里贴好各色的年画，哪一家都灯火通宵，不许间断，炮声日夜不绝。在外边做事的人，除非万不得已，必定赶回家来，吃团圆饭，祭祖。这一夜，除了很小的孩子，没有什么人睡觉，而都要守岁。
⑨多数的铺户在初六开张，又放鞭炮，从天亮到清早，全城的炮声不绝。虽然开了张，可是除了卖吃食与其他重要日用品的铺子，大家并不很忙，铺中的伙计们还可以轮流着去逛庙、逛天桥和听戏。
⑩元宵（汤圆）上市，新年的高潮到了——元宵节（从正月十三到十七）。除夕是热闹的，可是没有月光；元宵节呢，恰好是明月当空。大年初一是体面的，家家门前贴着鲜红的春联，人们穿着新衣裳，可是它还不够美。元宵节，处处悬灯结彩，整条的大街像是办喜事，火炽而美丽。有名的老铺都要挂出几百盏灯来，有的一律是玻璃的，有的清一色是牛角的，有的都是纱灯；有的各形各色，有的通通彩绘全部《红楼梦》或《水浒传》故事。
除了悬灯，广场上还放花盒。在城隍庙里并且燃起火判，火舌由判官的泥像的口、耳、鼻、眼中伸吐出来。公园里放起天灯，像巨星似的飞到天空。
男男女女都出来踏月、看灯、看焰火；街上的人拥挤不动。在旧社会里，女人们轻易不出门，她们可以在灯节里得到些自由。小孩子们买各种花炮燃放，即使不跑到街上去淘气，在家中照样能有声有光地玩耍。家中也有灯：走马灯——原始的电影——宫灯、各形各色的纸灯，还有纱灯，里面有小铃，到时候就叮叮地响。大家还必须吃汤圆呀。这的确是美好快乐的日子。
一眨眼，到了残灯末庙，学生该去上学，大人又去照常做事，新年在正月十九结束了。腊月和正月，在农村社会里正是大家最闲的时候，而猪牛羊等也正长成，所以大家要杀猪宰羊酬劳一年的辛苦。过了灯节，天气转暖，大家就又去忙着干活了。北京虽是城市，可是它也跟着农村社会一齐过年，而且过得分外热闹。
在旧社会里，过年是与迷信分不开的。腊八粥，关东糖，除夕的饺子，都须先去供佛，而后人们再享用。除夕要接神；大年初二要祭财神，吃元宝汤（馄饨），而且有的人要到财神庙去借纸元宝，抢烧头股香。正月初八要给老人们顺星、祈寿。因此那时候最大的一笔浪费是买香蜡纸马的钱。现在，大家都不迷信了，也就省下这笔开销，用到有用的地方去。特别值得提到的是现在的儿童只快活地过年，而不受那迷信的熏染，他们只有快乐，而没有恐惧——怕神怕鬼。也许，现在过年没有以前那么热闹了，可是多么清醒健康呢。以前，人们过年是托神鬼的庇佑；现在是大家劳动终岁，大家也应当快乐地过年。
（有删改）
9. 下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A. 文章开头详细介绍腊八粥的用料，并以“小型的农业展览会”来评价，写出了人们生活的富裕。
B. “二十三日过小年，差不多就是过新年的‘彩排’”，说明了人们对新年的期盼和对小年的淡漠。
C. “在外边做事的人，除非万不得已，必定赶回家来”，意在表明除夕之夜不能回家的人的无奈。
D. “现在的儿童只快活地过年，而不受那迷信的熏染”，透露出作者对旧社会北京春节部分风俗的批判态度。
10. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 开头“按照北京的老规矩……”一段，照应标题，表达了北京人对春节的重视，也暗含中华人民共和国成立后的春节风尚有所变化。
B. 文章写旧社会的女人们其他时候都不轻易出门，在元宵节却可以出门游玩，意在通过对比突显女人在元宵节的特殊地位和待遇。
C. 文章中使用了大量的破折号和句内括号，详写北京春节某些风俗的具体内容，使读者如临其境，感受到其中蕴含的节日气氛。
D. “一眨眼，到了残灯末庙……新年在正月十九结束了”一句，承上启下，使文章过渡自然；“一眨眼”传达出恋恋不舍的心绪。
11. 本文的语言有什么特点？试结合第③段简要分析。
12. 老舍说：“我生在北平，那里的人、事、风景、味道……我全熟悉。一闭眼我的北京就完整地、像一张彩色鲜明的图画浮立在我的心中。我敢放胆地描画它。”请分析本文是如何描画北京的春节的。
（四）阅读Ⅳ（本题共5小题，21分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
李愬谋袭蔡州。每得降卒，必亲引问委曲，由是贼中险易远近虚实尽知之。愬与吴秀琳谋取蔡。秀琳曰：“公欲取蔡，非得李祐不可，秀琳无能为也。”祐者，淮西骑将，有勇略，守兴桥栅。庚辰，祐帅士卒刈麦于张柴村。愬召厢虞候史用诚，戒之曰：“尔以三百骑伏彼林中，又使人摇帜于前，若将焚其麦积者。祐素易官军，必轻骑来逐之，尔乃发骑掩之，必擒之。”用诚如言而往，生擒祐以归。将士以祐向日多杀官军，争请杀之，愬不许，释缚，待以客礼。李祐言于李愬曰：“蔡之精兵皆在洄曲及四境拒守，守州城者皆羸老之卒，可以乘虚直抵其城。”愬然之。命李祐，李忠义帅突将三千为前驱，自将三千人为中军，命李进诚将三千人殿其后。行六十里，夜至张柴村，尽杀其戍卒，据其栅。命士少休，食干糒，整羁靮。留五百人镇之，以断洄曲及诸道桥梁。复夜引兵出门。诸将请所之，愬曰：“入蔡州取吴元济①。”诸将皆失色。
时大风雪，旌旗裂，人马冻死者相望。天阴黑，自张柴村以东道路皆官军所未尝行。人人自以为必死，然畏愬，莫敢违。夜半雪愈甚。行七十里，至州城。近城有鹅鸭池，愬令击之以混军声。四鼓，愬至城下，无一人知者。李祐、李忠义 其城为坎以先登，壮士从之。守门卒方熟寐，尽杀之，而留击柝者，使击柝如故。遂开门纳众及里城亦然城中皆不之觉。鸡鸣，雪止，愬入居元济外宅。或告元济曰：“官军至矣！”元济尚寝，笑曰：“俘囚为盗耳，晓当尽戮之。”又有告者曰：“城陷矣！”元济曰：“此必洄曲子弟就吾求寒衣也。”起，听于廷，闻愬军号令，应者近万人，始惧。帅左右登牙城拒战。愬遣李进诚攻牙城，毁其外门，得甲库，取器械。烧其南门，民争负薪刍助之。城上矢如猬毛。晡时，门坏。元济于城上请罪，进诚梯而下之。愬以槛车送元济诣京师。
（选自《资治通鉴·唐纪》）
【注释】①吴元济，唐宪宗时淮西节度使，长期割据蔡州（今河南汝南）以对抗朝廷。
13. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
遂开门A纳B众C及里D城E亦然F城中G皆不之觉。
14. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “庚辰”与《赤壁赋》“壬戌之秋”中的“壬戌”都表示某个年份，属于干支纪年法。
B. “愬然之”中的“然”，与《赤壁赋》中“何为其然也”的“然”含义用法都不同。
C. “请所之”中的“之”，与《登泰山记》中“世皆谓之天门云”的“之”用法不同。
D. “人人自以为必死”中的“以为”，与《劝学》中“ 以为轮”的“以为”用法不同。
15. 下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（ ）
A. 李愬问计于吴秀琳，吴秀琳认为欲攻取蔡州，非李祐不可。李愬设计生擒李祐，免其一死，并加以善待和重用；李祐于是尽心设法为袭取蔡州出谋划策。
B. 李愬率军攻占张柴村后，才宣布进军蔡州直取吴元济。说明李愬此次用兵十分秘密，在此之前部下均不知出兵的目的地和任务。
C. 李愬宣布任务后，诸将都害怕得变了脸色，唐军官兵担心强敌前，冒险进军，必将战死无疑，但众人都畏惧李愬，不敢违抗军令，只得继续前进。
D. 蔡州几近沦陷，吴元济对下属的报告依然不以为然，既写出了吴元济的麻痹轻敌和庸笨无能，又表现了李愬用兵之奇。
16. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）祐素易官军，必轻骑来逐之，尔乃发骑掩之，必擒之。
（2）元济于城上请罪，进诚梯而下之。
17. 李愬谋袭蔡州，直到官军进入城中，蔡州守军都没有察觉，为什么？请结合原文内容作答。
（五）阅读V（本题共2小题，9分）
阅读下面宋词，完成下面小题。
江城子
苏轼
（大雪，有怀朱康叔①使君，亦知使君之念我也，作此以寄之②。）
黄昏犹是雨纤纤，晓开帘，欲平檐。江阔天低、无处认青帘③。孤坐冻吟谁伴我，揩病目，捻衰髯。
使君留客醉厌厌④，水晶盐⑤，为谁甜？手把梅花、东望忆陶潜⑥。雪似故人人似雪，虽可爱，有人嫌。
【注】①朱康叔：朱寿昌，字康叔，时任鄂州（今武汉）太守。②此词应作于苏轼在黄州贬谪时期。③青帘：酒帘，古时酒店外挂的幌子。④厌厌：安静，和悦。⑤水晶盐：指佳肴，亦喻指雪。⑥这里东坡以陶潜自比。
18. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 大雪时节，词人和友人心意相通，苏轼有感而发，作此词与友人分享。
B. 上阕前三句写昨晚雨，今朝雪，以时间的推移勾勒雪势来得又急又猛。
C. “手把梅花”句写词人在天寒地冻之时想象友人在一往情深怀念自己。
D. 词中对词人和使君的生活状态描写，凸显了双方当下现实处境的差异。
19. 词的结尾“雪似故人人似雪，虽可爱，有人嫌”屡被后代评论家称赞，请简要分析其妙处。
二、名句名篇默写（本题共4小题，8分）
20. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《赤壁赋》中主客月下泛舟，任凭小船在茫无边际的江上漂流的句子是：“__________，_________。”
（2）在《登泰山记》中作者与友人登泰山是在冬季，“_________，_________”两句最能反映当时天气恶劣，登山艰难。
（3）《静女》中最能体现男子珍视是赠物者而非物品本身的诗句是：“__________，_________。”
（4）《论语》中强调高尚品德自会吸引同道，正如孔子所言：“__________，_________。”
三、语言文字运用（本题共4小题，12分）
（一）（6分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
接纳自己的局限和普通，并不意味着“被现实打败”的怯懦，更非是对“曾经踌躇满志”的背叛。相反，其间应饱含着（ ）。
总有人天赋异禀，可即便是“天选之人”，要是少了耕耘和积淀，也总会面临江郎才尽的一天；而普通人若能花大力气去挖掘、经营自己的长处和技能，也一定能找到让自己闪闪发光的机遇和舞台。
也有人年少有为，可无论是背负着多么惊天动地的丰功伟业，要是无法学会适时“清零”又怎么能有空间去吐故纳新；而对于一直以来默默无闻的普通人来说，做好自己的事、当下的事，便是最踏实的功绩，哪怕等不到“大器晚成”，也能做到无愧一生。
还有一些人，此刻或许正值低谷，甚至在自卑、懊恼、惶恐的包围圈内，误以为自己就是最孤立无援的特殊存在。何不试着去剥开那一层层被“比较级”“最高级”深深绑定的枷锁，以一番面对旷野的平常心去品味潮起潮落的种种风景，然后渐渐释然：“一日看尽长安花”的得意也好，“江州司马青衫湿”的落寞也罢，不过是这一生里一场永不停歇的跷跷板游戏，终究“也无风雨也无晴”。
21. 下列填入文中括号处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）
A. 乐于探索真实世界的热忱、敢于拥抱真实自我的勇气
B. 敢于拥抱真实自我的勇气、乐于探索真实世界的热忱
C. 敢于探索真实世界的热忱、乐于拥抱真实自我的勇气
D. 乐于拥抱真实自我的勇气、敢于探索真实世界的热忱
22. 下列对文中画线句子的修辞手法及其表达效果的分析，不正确的一项是（ ）
A. “ 得意也好 落寞也罢”运用了对比的修辞手法，将“得意”与“落寞”并置，突出两者皆为人生常态的辩证关系。
B. “江州司马青衫湿”出自白居易的《琵琶行》，该句运用比喻的修辞手法，形象地写出贬谪之人失意落魄的情态。
C. “跷跷板游戏”运用了比喻的修辞手法，将人生的起伏比作上下摆动的“跷跷板游戏”，形象说明顺境与逆境的相互转化。
D. “终究‘也无风雨也无晴’”运用了引用的修辞手法，强调无论顺境逆境皆能超然物外，强化了淡泊平和的人生态度。
（二）（6分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
一幅古代绘画，除了精巧的构图、精妙的配色、精彩的人物形象，还能带给观者什么？如果赏画仅仅停留在欣赏画面本身，未免______________。故宫博物院现任研究馆员余辉认为，一幅古画能带我们穿越回它所描绘的朝代，体验彼时的______________、社会风物，更为深入地理解历史。以五代南唐宫廷画家周文矩所绘的《重屏会棋图》为例，透过用两座屏风搭建的画面中的三个平行世界，阐释了南唐中主李璟潜藏的隐逸思想和王位的继承顺序，以及北宋宫廷画家临摹此画来加强宋太宗“兄终弟及”政权合理性的政治意图。
尽管余辉对《重屏会棋图》的解读只是______________，这幅著名的绘画流传至今已经引发了学界民间大量的讨论，画中的故事尚未______________，但是他的尝试却带给观画者一个全新的思考维度——回到画卷创作的年代，代入时人的社会背景，揣测古代画家的创作意图，也许能加深对作品本质的认识。
23. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A. 浮光掠影 人情世故 一家之作 拨云见日
B. 蜻蜓点水 人情冷暖 一家之作 水落石出
C. 蜻蜓点水 人情世故 一家之言 水落石出
D. 浮光掠影 人情冷暖 一家之言 拨云见日
24. 文中画波浪线的语句有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 透过画面中用两座屏风搭建的三个平行世界，解读出了南唐中主李璟潜藏的隐逸思想和王位的继承顺序。
B. 他透过画面中用两座屏风搭建的三个平行世界，阐释了南唐中主李璟潜藏的隐逸思想和王位的继承顺序。
C. 余辉透过用两座屏风搭建的画面中的三个平行世界，解读出了南唐中主李璟潜藏的隐逸思想和王位的继承顺序。
D. 余辉透过画面中用两座屏风搭建的三个平行世界，解读出了南唐中主李璟潜藏的隐逸思想和王位的继承顺序。
四、写作（60分）
25. 阅读下面的材料，根据要求写作。
人们赏景，是一场心灵与万物的对话。当我们凝视冬天的冰雪、寒梅或皓月等时，所见的不仅是风景，更是生命的脆弱与坚韧、孤寂与丰盈、短暂与永恒……
请结合一次真实的冬日赏景经历，分享那个瞬间如何触动了你，或阐发由它引发的生命感悟与哲理思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字
参考答案
1.【答案】C
2.【答案】B
3.【答案】C
4.【答案】A
5.【答案】A
【答案】6. D 7. C
8. ①维持力量不同：礼治依靠传统教化内化为个人习惯；法治依靠国家权力强制推行。
②约束方式不同：礼治要求人主动服膺规范（如“克己复礼”）；法治通过法律外在限制行为（违法
受罚）。
③适用社会不同：礼治适应稳定不变的乡土社会（传统有效）；法治适应快速变迁的社会（需外力
保证合作）。
【答案】9. D 10. B 11. ①质朴通俗，口语化且京味浓郁：使用“泡腊八蒜”“封起来”“家家吃饺子”等生活化口语，如话家
常，亲切自然，带有地道的北京地域语言特色。②用词精准，简洁凝练且画面感强：以“色如翡翠”
精准描绘泡蒜的鲜亮色泽，“色味双美”简洁概括蒜和醋的视觉、味觉双重美感，寥寥数语勾勒出鲜
活生动的画面，平实又传神。
12. ①以时间为线，从腊八开始，一直写到“残灯末庙”，全程展示了北京春节的风貌。②对重要节
日作全景叙述，对重要习俗一一列举，对吃、穿、用、玩的交代不厌其详，如数家珍，让人如同亲
历。③把新旧社会北京春节习俗加以对比，表现出北京春节习俗的变化。④融叙述、描写、议论、
抒情于一体，字里行间洋溢着对北京春节的爱恋和对新生活的赞颂。
【答案】13. CEF
14. A 15. C
16. （1）李祐一向轻视官军，一定会率领轻锐骑兵来追击你们，你就出动骑兵突袭他，一定能擒获他。
（2）吴元济在城上请求投降，李进诚搭起梯子，让他从城上下来。
17. ①蔡州守备空虚，精兵在外，仅老弱守城中，戒备松懈；②用兵隐秘，进军前未透目的地，占
张柴村后断敌军通道，阻消息传递；③借大风雪、天阴黑的恶劣天气进军，走陌生道路，敌军无
备；④击鹅鸭池掩军声，攻城时杀守门卒、留打更人照常打更，全程悄无声息。
【答案】18. C 19. ①巧用比喻。以雪喻故人，雪的洁白、纯净，恰如友人朱康叔的高洁品性。
以雪自喻，雪的清冷、孤高，对应自己贬谪黄州的孤寂处境和淡泊心境。
②对比转折。“可爱”既指雪的洁白美好惹人喜爱，也指友人、词人高洁淡泊的品格，本是可贵之
物；“有人嫌”一语双关，表面写雪被人嫌弃，实则暗指自己遭人排挤而被贬谪。“可爱”与“有人嫌”
的对比，将词人的怀友之思、贬谪之怨、孤寂之叹融为一体。
【答案】
18. C
19. ①巧用比喻。以雪喻故人，雪的洁白、纯净，恰如友人朱康叔的高洁品性。以雪自喻，雪的清冷、孤高，对应自己贬谪黄州的孤寂处境和淡泊心境。
②对比转折。“可爱”既指雪的洁白美好惹人喜爱，也指友人、词人高洁淡泊的品格，本是可贵之物；“有人嫌”一语双关，表面写雪被人嫌弃，实则暗指自己遭人排挤而被贬谪。“可爱”与“有人嫌”的对比，将词人的怀友之思、贬谪之怨、孤寂之叹融为一体。
20.①. 纵一苇之所如 ②. 凌万顷之茫然 ③. 道中迷雾冰滑 ④. 磴几不可登
⑤. 匪女之为美 ⑥. 美人之贻 ⑦. 德不孤 ⑧. 必有邻
【答案】21. B 22. B
【答案】23. C 24. D
25.略
