湖南长沙一中高三语文
本试卷共10页，时量150分钟，满分150分。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
战国中期道家学派代表人物庄子开始，中国文人就已开始追求一种超越了俗世的物质与情感，超越了俗世的自由、身体与欲望，超越了一切有所待的境界，与自然和谐相处，从而达到一种“物物而不物于物”的无所待的逍遥境界。而这种人生理想的追求到魏晋南北朝时期觉醒。魏晋时期，社会动荡、民不聊生，社会危机日益尖锐。苦闷和惆怅正是这一时期士人们内在精神的写照，这时期儒学的地位逐渐下降，随之兴起玄学之风。玄学主要表现为崇尚老庄遁世逍遥、自然无为的思想，最为典型的为“兰亭雅集”。王羲之出身于世族大家，淡泊名利。《兰亭集序》反映了王羲之以及那时文人雅士的精神追求，他们游于山水之间，感悟大自然生生不息的力量，透露出一种道家的宇宙情怀。魏晋山水画家宗炳《画山水序》认为再现山水形象之外，更难得的是表现其中所蕴含的“道”，提出“山水以形媚道”“澄怀味象”“畅神而已”等观点。全身心投入自然山水之中，心有所触，使得“万趣”与神思合为一体，以带有玄味的精神，领悟人生的真理。
宋代苏轼等人的出现，将魏晋时期的这种人生追求推向了一个新的层次。元祐文人们所关注的是如何在新旧党派之争中远离斗争。西园雅集正处于两党之争时期，但是从《西园雅集图》上的画面而看，不论是人物还是环境，都体会不出紧张之绪，反而透露出一种闲雅之情。在草木馨香、流水潺潺的自然环境之中，文人群体聚集于一地进行挥毫作画、谈禅论道等活动。后世文人并没有直接参加此次雅集，仍然被《西园雅集图》所具有的精神所吸引并寄情于其中。通过对《西园雅集图》的“再创造”来表现元祐期间文人精神的追求，表达他们对理想化的精神家园的渴望和憧憬。明清时期，文人画家处于一种黑暗的境地，他们的矛盾心理，致使他们在思想上追求高远淡泊的理想境界，而在现实中却又无能为力。后世创作者将“西园”作为自己的精神港湾，因此以西园雅集为题材的绘画创作，不仅仅是展现画家的审美与艺术功底，更多的是文人群体对精神世界的构筑。
（摘编自刘文良《文人雅集题材绘画探析——以《西园雅集图》为例》）
材料二：
宋人对魏晋风雅既有企慕之心又有强烈的争胜意识。选择魏晋作为仿效和争胜对象，意味着宋代士大夫文人对自己所属群体文化品格的认识和定位是“雅”。随着社会思潮的流变以及士人群体身份变化，宋人的“雅”观念有所发展。对文才、学问与道德的强调，深化、完整了“雅”的内涵。以这一“雅”观念为核心，宋人形成了崇雅去俗的审美理想和审美态度，从而逐渐建立起一套富有人文内涵的生活范式，文人集会即是这种雅化生活范式的集合。
赵宋王朝承继、完善唐代的科举制度，又实行崇儒尚文的国策，这使得北宋文人群体进一步扩大。由于群体意识增强，也由于人口密度增加、城市发展提供了现实条件，文人群体彼此联系更加紧密，突出表现在北宋文人集会唱酬的规模和频率大大超过了前代，不但盛行于京城宫廷，而且蔓延到地方；集会主体包括从公卿大臣到举子书生的文人群体的各个层面，雅集已经成为士大夫文人的一种生活方式。
对于竹林七贤，宋人批评得毫不客气：“晋人贵竹林七贤……七人如向秀、阮咸，亦碌碌常材无足道，但依附此数人以窃声誉。……惟嵇康似真不屈于晋者……惜其不能深默绝去圭角……阮籍不肯为东平相，而为晋文帝从事中郎，后卒为公卿作劝进表，若论于嵇康前，自宜杖死。”从道德品质、才能修养几方面将竹林诸人完全否定。欧阳修曾言：“昔之山阳竹林，以高标自遇，推今较古，何下彼哉？但恐荒淫不及，而文雅过之也。”可见宋人虽亲魏晋风雅，承风接流，但在文学、道德方面却有着超越的自信，表现出强烈的争胜意识。
对魏晋风度的倾慕心理和选择魏晋作为仿效和争胜对象，实际意味着宋代士大夫文人对自己所属群体文化品格的认识和定位是“雅”。
由于文明的进步、社会思潮的流变以及士人群体失去贵族身份，宋代“雅”观念的内涵与魏晋相比是不完全相同的。宋人观念中，不再看重外表的飘逸潇洒，诗才文心的出众才是真正的“大雅”之姿。宋人对魏晋人任性率意、睥睨世俗规范的行为方式也不认同。此外，魏晋门阀士族掌握文化，通玄学和礼学，这是其谈吐见识之“雅”的底蕴。而宋代士大夫文人群体还精通其他各艺术门类，故而学术之博赡成为文人士大夫言“雅”的必要条件之一。
综上所述，宋人的“雅”观念中包含着文心诗才的出众——文雅，持节操、守道义——雅正，学问书卷的博赡精通——典雅等几方面的内涵，是对三代以来“雅俗”这对审美范畴的深化和完整。正是以此为基础，宋代文人集会的文化品格比前代大大提升，“雅”的特质因而得到了最纯粹、最完整、最丰富的展示。
（摘编自熊海英《“岂羡兰亭曲水滨”——论宋人对魏晋风雅观念的承继与超越》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A. 庄子提出的“物物而不物于物”的逍遥境界，是魏晋玄学的核心思想，王羲之等人在兰亭畅游山水，正是对这一思想的直接践行。
B. 以西园雅集为题材的创作不是对现场真实场景的复现，而是通过“再创造”表现元祐文人远离斗争、追寻精神自由的愿望。
C. 赵宋王朝完善科举制度、实行崇儒尚文国策，加上城市发展等现实条件，使得雅集规模扩大、频率提高，成为士人的生活方式。
D. 宋人虽批评竹林七贤多“碌碌常材”，认为嵇康不够内敛，并批评了阮籍仕晋的行为，但宋人并未完全否定竹林七贤的历史价值。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
A. 材料一以时间为线索，梳理了从庄子到明清文人对逍遥自然境界的追求，重点阐述了西园雅集的精神内涵及其对后世的影响。
B. 宗炳强调，山水创作不应仅停留在再现形象层面，更要着力表现其中蕴含的“道”，“山水以形媚道”等观点便是这一追求的集中体现。
C. 材料二将“宋人对魏晋风雅的态度”作为切入点，最终落脚于宋人的“雅”观念的内涵与价值，形成“引一议一结”的论证结构。
D. 魏晋文人的“雅”源于门阀士族对玄学和礼学的掌握，而宋代文人的“雅”则无需具备这一基础，更强调学术的博赡精通。
3. 下面为宋徽宗赵佶《听琴图》（局部）。请结合材料一、材料二，判断下列哪一项对该图与宋代文人雅集精神内涵的关联解读最为准确（）
A. 该图细致描绘了宫廷贵族的奢华娱乐场景，旨在表现宋代文人雅集对物质享受与政治地位的追求。
B. 该图刻画了人物沉浸于音乐的神态，渲染了清幽的环境，传递出宋代文人所崇尚的“雅致之美”。
C. 该图如实记录了宋徽宗与朝臣的一次宫廷雅集，具有证史补史的功能，反映了雅集的政治仪式性。
D. 该图刻意突出人物身份的尊卑差异与环境的人工雕琢，暗示了宋代文人雅集实为阶层身份的标志。
4. 材料一、二均提及“雅集”，但论述角度不同。请分别用一个单句概括两则材料使用“雅集”的论证目的，每句不超过30个字。
5. 材料一提及王羲之《兰亭集序》与后世《西园雅集图》，二者分别成为魏晋文人和宋代文人雅集的代表。请结合两则材料，分析魏晋文人雅集与宋代文人雅集的核心差异。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
报施茅盾
半月以前，因为一种军医不大有办法的疙瘩病，他迟疑了相当时间，终于向师长请准了长假，离开那敌我犬牙交错，随时会发生激战的第×战区。他得了假条，还得了一千元的盘缠。
昨天晚上，张文安回来的消息就传遍了整个村庄，所以今天张文安起身后不久，东边山峰上那一轮血红的旭日还没驱尽晨雾的时候，探望的人们就挤满了张家的堂屋。
接着，张文安的父亲和几个年老的村里人谈论起这个变化多端的“世道”来。而另外几位年轻的，则向张文安探听也是在前方打鬼子的几个同村人的消息。
“哦，早猜到你是一个都不知道的啦！”
有人这么讥讽了一句。张文安可着急起来了，他不能平白受冤，他正想再辩白，却有一个比较老成的人插嘴道：“算了，算了。让我们来问一个人，要是你再不知道，那你就算是个黑漆皮灯笼了。这一个人，出去了有四年多，他还带着四匹驮马，和一个伙计。这一个人，你不能不知道。”
“对，对，有两年光景没讯息了，他的儿子到处在打听。”别的青年人都附和着说，“他就是山那边村子里的喂驮马的陈海清哪！”
“陈海————清！哦！”张文安回声似的复念了一遍。他记起来了，自己还没上前方去的时候，村里曾经把这陈海清作为谈话的资料，为的他丢下了老母和妻子，带着他的四匹驮马投放了后方勤务，被编入运输队，万里迢迢的去打日本；陈海———清，这一个人他不认识，然而这一名字连带的那股蛮劲儿，曾经像一个影子似的追着他，直到他自己也拿定主意跑到前方。他的眼睛亮起来了，正视他面前的那几位老乡，他又重复一句，“陈———海清！怎么不知道！”可是戛然缩住，他又感到了惶惑。到了前方以后的陈海清，究竟怎样呢？实在他还得颠倒向这几位老乡打听。在前方的紧张生活中，连这名字也从他记忆中消褪了，然而由于一种受不住人家嘲笑的自尊心，更由于不愿老给人家一个失望，他昧着良心勉强说：
“陈————他么————他过得很好！”
话刚出口，他就打了一个寒噤。他听自己说的声音，多么空洞。幸而那几位都没理会。第一个问他的人叹口气接着说：“唉，过得很好。可是他的驮马都完了，他要给他的驮马报仇，他硬是当了兵，不把鬼子打出中国去，他说他不回家！———哦，你说，他过得很好，这是个喜讯，他家里有两年光景接不到他的信了。”
“原来是———”张文安惘然说，但感得众人的眼光都射住了他，便惊觉似的眼睛一睁，忙改口道，“原来是两年没信了。没有关系，……陈海清是一个勇敢的铁汉子，勇敢的人不会死的。”他越说越兴奋，自己也不大弄得清是他的想当然，还是真正实事，但奋激的心情使他不能不如此：“我想，他应该是一个上等兵了，也许升了排长。陈海———清，他是我们村子里的光荣！”
“那————老天爷还有眼睛！”众人都赞叹地说。
张文安慢慢地伸手抹一下头上的汗珠，惘然一笑，便不再出声了。
张文安刚要上坡，有一个人从坡上奔下来，见了他就欢天喜地招呼着，可是这一个人，张文安却不认识。
原来早上张文安信口开河说的关于陈海清的一切，早已传到了那儿子的耳朵里，所以他不惜奔波了大半天，要找到张文安。
两人这时已经走近了一间草房，有一只废弃的马槽横躺在木板门的右边。陈海清的儿子说：“这里是我的家了。请你进去坐一坐，我的祖母还要问你一些话呢。她老人家不是亲自听见就不会放心的。”
张文安突然心一跳。像从梦中醒来，这时候他方才理解到自己的并无恶意的编造已经将自己套住了。怎么办呢：继续编造下去呢，还是在这儿子面前供认了自己的不是？他正在迟疑不决，却已经被这儿子拉进了草房。
感谢，欢迎，以及各种的询问，张文安立即受了包围，呆了半晌，他这才看清在自己面前的，除了那儿子，还有一位老太太，而在屋角床上躺着的，又有一位憔悴不堪的中年妇人。他惘然看着，嘴里尽管“唔唔”地应着，耳朵里却什么也不曾听进去。受审问的感觉，又浮起在他心头。但终于定了神，他突然问那儿子道：“生病的是谁？”
“我的母亲。”儿子回答。
“快一年了，请不起郎中，也没钱买药吃。”
现在张文安已经真正定了神。现在他完全认明白：要是他这谎圆不了，那他造的孽可真不小。这一点，逼迫他提起了勇气，定了心，打定主意，撒谎到底。
他开始支支吾吾编造起关于陈海清的最近的生活状况；他大胆地给陈海清创造了极有希望的前途，他又将陈海清编派在某师某营某连，而且还胡诌了一个驻扎的地名。
祖孙三代这一家的三个人都静静地听着，他们那种虔敬而感奋的心情，从他们那哆开的嘴巴和急促而沉重的鼻息就可以知道。张文安说完以后，这祖孙三代一家的三个人还是入定了似的，异常庄严而肃穆。
忽然那位老祖母颤着声音问道：“张先生，你回来的时候，我们的海清没有请你带个信来么?”张文安又窘住了，心里正在盘算，一只手便习惯地去抚摸衣服的下摆，无意中碰到了藏在贴身口袋里那一叠钞票，蓦地他的心一跳，得了个计较。当下的情形，不容他多考虑，他自己也莫明其妙地兴奋起来，一只手隔衣按住了那些钞票，一只手伸起来，像队伍里的官长宣布重要事情的时候常有的手势，他大声说：“信就没有，可是，带了钱来了！”
张文安转脸朝四面看一下，似乎在找一句适当的话来回答；可巧他的眼光碰着了挂在壁角的一副破旧的驮鞍，他福至心灵似的随口胡诌道：“公家给的，赔偿他的驮马。”“呵呵————”老太太突然哽咽了似的，说不下去，一会儿，她才笑了笑，对她的孙子说：“可不是，我说做好人总不会没有好报！”
床上的病人低声在啜泣，那年青人捧着那些票子，老在发楞，不知道怎么好。
张文安松一口气，好像卸脱了一副重担子，伸手捋去额角的汗珠，就站起来说道：“好心总有好报。这点儿钱，买药医病罢。”
从这一家祖孙三代颤着声音道谢的包围中，张文安逃也似的走了。他急急忙忙走上山坡，直到望见了自己的村子，这才突然站住，像做梦醒来一般，他揉了下眼睛，自问道，“我做了什么?”
又回头望了下隐约模糊的陈家的草房，毅然决然说，“我应当报告师长，给他们查一查。”于是就像立刻要赶办“速件”似的，他一口气冲下坡去。
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）
A. 小说通过“血红的旭日”“晨雾”等环境描写，既点明时间，也暗示乡村的蒙昧氛围与严峻现实。
B. 张文安讲述陈海清的事迹时不由自主越说越兴奋，这种“想当然”体现出他对抗战胜利的坚定信念。
C. 老祖母颤声问信时，张文安声称代陈海清送来赔偿驮马的钱，这表现出他处事机敏、善于化解尴尬。
D. 小说结尾张文安的自问和决心，保留了谎言与纠错之间的张力，使人物的精神世界更显真实而复杂。
7. 下列对小说中“破旧的驮鞍”这一意象作用的分析，不正确的一项是（ ）
A. “破旧的驮鞍”既勾勒出家庭的困顿处境，也与陈海清投身运输队的经历形成呼应，让叙事更具真实感。
B. “破旧的驮鞍”象征战争的残酷，也反衬出张文安资助的温暖，深化了战争苦难与人性微光交织的主题。
C. “破旧的驮鞍”是张文安编造“赔偿款”谎言的关键触发点，使他的善意资助有了具象化的现实支点。
D. 挂在壁角的“破旧驮鞍”，可视作家人寄托对陈海清念想的载体，蕴藏他们盼亲人早日归家的朴素心愿。
8. 小说的关键情节围绕张文安的“谎言”展开，作者却并未作出批判，请结合文本探究其原因。
9. 小说以“报施”为题，意蕴丰富。请结合文本，谈谈你对“报施”的理解。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
贤人君子者，通乎盛衰之时，明乎成败之端，察乎治乱之纪，审乎人情，知所去就。孔子困于陈、蔡之间，居环堵之内，席三经之席，七日不食，藜羹不糁，弟子皆有饥色。读《诗》《书》，治《礼》不休。子路进谏曰：“凡人为善者，天报以福；为不善者，天报以祸。今先生积德行，为善久矣，意者尚有遗行乎？奚居之隐也？”孔子曰：“由，来！汝不知坐吾语汝子以夫知者为无不知乎，则王子比干何为剖心而死？子以廉者为必用乎？伯夷、叔齐何为饿死于首阳山之下？子以忠者为必用乎，则鲍庄何为而肉枯？鲍焦抱木而立枯，介子推登山焚死？故夫君子博学深谋，不遇时者众矣，岂独丘哉？贤、不肖者，才也；为、不为者，人也；遇、不遇者，时也；死、生者，命也。有其才不遇其时，虽才不用。苟遇其时，何难之有？傅说负壤土，释板筑，而佐天子，则其遇武丁也。伊尹，有莘氏媵臣也，负鼎俎，调五味，而佐天子，则其遇成汤也。伍子胥前多功，后戮死，非其智益衰也，前遇阖闾，后遇夫差也。芝兰生深林，非为无人而不香。故学者非为通也，为穷而不困也，忧而志不衰也，先知祸福之始而心不惑也。圣人之深念，独知独见。舜亦贤圣矣，南面治天下，唯其遇尧也。使舜居桀纣之世，能自免于刑戮固可也，又何官得治乎？夫桀杀关龙逢，而纣杀王子比干，当是时，岂关龙逢无知而比干无惠哉？此桀纣无道之世然也。故君子疾学，修身端行，以须其时也。”
（节选自《说苑·杂言》，有删改）
材料二：
昔周人有仕数不遇，年老白首，泣涕于涂者。人或问之：“何为泣乎？”对曰：“吾仕数不遇，自伤年老失时，是以泣也。”人曰：“仕奈何不一遇也？”对曰：“吾年少之时，学为文。文德成就，始欲仕宦，人君好用老。用老主亡，后主又用武，吾更为武。武节始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老。是以未尝一遇。”
夫贤君主尚好技艺，能伎不同。或援鼎俎味，或负斧质谏，或说计忤心，或解患顺颜。进退无常，或得或失。今俗人既不能定遇不遇之论，又就遇而誉之，因不遇而毁之，是据见效，案成事，不能量操，审才能也。
（节选自王充《论衡·逢遇篇》，有删改）
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
汝不知A坐B吾语汝C子D以E夫知者F为无G不知乎
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A. 端，缘由，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“端章甫”的“端”字意思不同。
B. 南面，代指君主执政，源于坐北朝南的礼制，与《鸿门宴》中“南向”皆以方位明尊卑。
C. “何”作“为”的前置宾语，与《鸿门宴》中“沛公安在”的“安在”结构相同。
D. “就”，归于、趋向，与《归去来兮辞并序》中“三径就荒，松菊犹存”的“就”意义相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
A. 子路见孔子困于陈、蔡之间而心生疑惑，认为善行应有福报，孔子则用历史事例来说明才与时并非总匹配。
B. 材料一用“芝兰生深林”之喻，强调君子修身治学是为涵养内在德性，其价值不依赖外界知遇与否。
C. 周人屡次求官不成是因频繁改变所学迎合君主，并非才能与时势错位，不同于材料一的贤者坚守本心。
D. 两则材料均通过举例证明，无论贤者未逢明主，还是求仕者屡遭不顺，时势对人才任用都有重要影响。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）有其才不遇其时，虽才不用。苟遇其时，何难之有?
（2）是据见效，案成事，不能量操，审才能也。
14. 材料一与材料二探讨“人才如何能被赏识”这一问题上，侧重点有何不同？又有何关联？请结合文本简要分析。
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
寿星院寒碧轩①苏轼
清风肃肃摇窗扉，窗前修竹一尺围。
纷纷苍雪落夏簟，冉冉绿雾沾人衣。
日高山蝉抱叶响，人静翠羽穿林飞。
道人绝粒②对寒碧，为问鹤骨何缘肥?
【注】①寿星院：在杭州葛岭下，寒碧轩乃寿星院中建筑之一，是避暑的佳处。②绝粒：又称辟谷，指道家不火食、不进五谷的修炼方法。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）
A. 首联以听视觉为切入点，“肃肃”风声烘托出环境的清幽静谧，修竹“一尺围”凸显竹林粗壮繁密之态。
B. 颔联以“苍雪”喻竹粉飘落簟席，以“绿雾”状竹影氤氲沾衣，巧妙写出夏日竹荫下的清凉与梦幻。
C. 颈联写蝉鸣鸟飞，以动衬静，却借“翠羽穿林”慌乱之态暗示环境之险，暗含了漂泊孤寂之悲。
D. 此诗前两联着力描绘景致，后两联写山蝉、翠鸟及道人，全篇由景及人，紧密扣合“寒碧”之题意。
16. 道人形象与前文景物描写有何关联？诗人借这一形象表达了怎样的情感态度?
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）若要提醒自己或他人既要学习也要自省，我们既可以用《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，也可以用《劝学》中的“____________，____________”。
（2）古人常以侧面描写的手法，想象动物竟能闻乐起舞来突出音乐的感染力，如苏轼的《赤壁赋》中洞箫声可以“____________”，李贺的《李凭箜篌引》中箜篌声能使“____________”。
（3）“山”和“海”经常同时出现在古诗文中，比如：“____________，____________。”
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
“我们不说‘包的’，但可以说‘志在必得’‘稳操胜券’；我们不说‘老铁’，但可以说‘莫逆之交’‘情同手足’；我们不说‘绝绝子’， A ……”最近，这样一则以小学生为主角的短视频，经主流媒体转发后，在互联网上广为传播。
①视频中，小学生们排成整齐的队列，在拍摄者的引导下，将当下流行的“梗言梗语”用一本正经的语气替换为四字成语，显得精神饱满、斗志昂扬，又颇有几分逗趣之感，引得众多观看者纷纷点赞转发。②不过，在相关话题的评论区，网友们的观点却泾渭分明，说是一场“激辩”也不为过。③一派观点认为：这则视频虽有摆拍色彩，却传递了有利于未成年人健康成长、培养良好习惯；对中小学生而言，相比于光怪陆离、层出不穷的各路网梗，那些规范准确且蕴含丰富文化内涵的好词好句，才更值得他们认真学习并积极运用。④基于这种想法，不少人力赞视频拍摄者。与此相对，另一派观点则认为：孩子们正值活泼调皮、最爱“玩梗”的年纪，让他们摆出一副乖巧听话的样子，未免有些刻意。
那么，这个问题难道就没有答案了吗？不是。从本质上看， B ，却并无多少非此即彼、水火不容的根本矛盾。和视频中“我们不说××，但可以说××××”的句式不同，加强青少年语言美育、培养其表达能力，并不一定要建立在“拒绝网梗”的前提之上。随便走进一所校园，我们都不难找到一群既能在辩论会、征文赛中大展身手，又能在生活中与同学们“快乐玩梗”的学生。
理想的校园教育与家庭教育，要尽可能让青少年学会得体、准确、优美、隽永的表达。但要实现这一目标，关键在于做“加法”，想方设法创造场景、激发兴趣，将好词好句及其背后的表达方法、文化内涵“烙印”到年轻人心里。在这一过程中，网梗并非好词好句的敌人。甚至可以说，一些脍炙人口的网梗，本身就是符合时代特征、鲜活灵动的语言演化现象。就此而言，年轻人完全可以区分场合，既说“包的”，又说“志在必得”，如此一来，难道不是皆大欢喜？一味拒绝，反而会激起青少年的逆反心理。
有人或许会问：从词源与构词逻辑上看，绝大多数网梗都缺乏营养与美感，既然如此，我们干脆强硬一点，将它们从未成年人的生活中驱逐出去，又有何妨？要回答这个问题，还需对青少年“玩梗”现象背后的心理特征有所了解。事实上，心理学、社会学等领域已有学者对此展开相关研究，其中多项研究发现，青少年“玩梗”主要是为了和同龄人形成联系，并在被成年人围绕的世界中建立自我认同和自我定义。（）因为先有了网梗，青少年才被吸引去“玩梗”，（）因为青少年本身就有自我认同的心理需要，（）主动寻找和成年人世界表达体系不同的“梗”。
18. 请在文中A、B两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，并正确使用注意标点符号，每处不超过15个字。
19. 文中画横线的句子有两处语病，请指出序号并加以修改。
20. 请在文段最后一段的三个括号内填上合适的关联词语。
21. 如果从上面这段文字中提取三个关键词，你认为下列哪一项不属于语段关键词?（ ）
A. 玩梗B. 激辩C. 青少年D. 加法
22. 文中画波浪线的三个句子都是问句，它们在文中有什么不同的作用?
三、写作（60分）
23. 阅读下面的文字，按要求作文。
两个年轻人立于十字路口，人流攘攘，何去何从？一人说，我选择和大家走同样的路；一人说，我选择和大家走不一样的路。
以上情景常常发生在我们的生活中、工作中。对此，你有怎样的联想和思考？请你写一篇文章，表达你的见解。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。
参考答案
1. A 2. D 3. B
4. ①材料一：以雅集为例探究宋代及以后的文人群体追求的精神世界。
②材料二：借雅集的变化阐释宋代“雅”观念的内涵及其对前代的超越。
5. ①精神不同：魏晋雅集以道家思想为核心，追求个人超脱世俗的逍遥境界；宋代雅集更具现实关怀，于现实环境中构筑集体的精神家园。
②定位不同：魏晋雅集是名士讨论玄学的聚会，凸显个人哲思；宋代雅集是士大夫群体雅化的生活范式。
③“雅”的内涵不同：魏晋之“雅”侧重飘逸潇洒的外表和任性率意、睥睨世俗规范的行为方式；宋代之“雅”强调文心诗才、节操道义与学问并重，凸显士人群体的文化品格。
【解析】
【导语】两则材料共同探讨中国文人精神追求的演变，呈现从“逍遥”到“雅正”的审美脉络。材料一梳理庄子源头、魏晋觉醒到宋元明清的“精神家园”构建，突出山水间的超脱境界；材料二聚焦宋人对魏晋风雅的承继与超越，强调宋人将外在飘逸内化为文心、道德与学问兼备的“雅”观念，完成从追求“无所待”到构建完整人文生活范式的升华。
【1题详解】
本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
A．“是魏晋玄学的核心思想……正是对这一思想的直接践行”错，偷换概念与强加关联。材料一明确“玄学主要表现为崇尚老庄遁世逍遥、自然无为的思想”，庄子的“物物而不物于物”是文人追求的逍遥境界，并非“魏晋玄学的核心思想”，且兰亭雅集是玄学思想的典型体现，而非对庄子这一境界的“直接践行”。
故选A。
【2题详解】
本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。
D．“无需具备这一基础”错，无中生有。材料二仅提及“魏晋门阀士族掌握文化，通玄学和礼学，这是其谈吐见识之‘雅’的底蕴”，以及“宋代士大夫文人群体还精通其他各艺术门类，故而学术之博赡成为文人士大夫言‘雅’的必要条件之一”，并未说宋代文人的“雅”“无需具备”魏晋文人“雅”的基础；此外，“更强调学术的博赡精通”错，曲解文意。材料二末段提到“宋人的‘雅’观念中……几方面的内涵”，宋代文人的“雅”是多方面的，并没有更强调学术的博赡精通。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生分析和运用材料相关信息的能力。
材料一指出宋代文人雅集追求“闲雅之情”，在自然环境中进行挥毫作画、谈禅论道等活动，以构筑精神家园；材料二强调宋人“雅”的内涵包含“文雅”“雅正”“典雅”，注重心性修养与人格精神。《听琴图》通过抚琴、听琴这一高雅艺文活动，以及人物凝神忘我的神态、清简雅致的陈设，正体现了宋代文人雅集对内在精神世界的关注与“雅致之美”的审美追求。
A．“奢华娱乐”“物质享受”与图中简洁清雅的陈设不符，且偏离材料对精神追求的强调。
B．准确抓住了该图在精神内涵上对“雅致之美”与精神自足的表现，符合材料主旨。
C．“政治仪式性”于文无据，此外，“如实记录”与材料中强调雅集图并不注重事件记录的观点相悖。
D．“尊卑差异”无从说起，图中人物虽服饰不同，但氛围和谐，并未突出等级差异。
故选B。
【4题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
①材料一从庄子到魏晋再到宋明，文人通过雅集来展现超越现实、寄情山水、构筑理想精神家园的追求。文中明确将《西园雅集图》作为“文人群体对精神世界的构筑”的载体，并贯穿“道家的宇宙情怀”“逍遥境界”“精神港湾”等表述。故材料一以雅集为例文人群体追求的精神世界。
②材料二采用对比，宋人虽仰慕魏晋风雅，却在道德、文才、学识等方面刻意超越。文中详细分析宋人如何批评竹林七贤、如何定义“文雅”“雅正”“典雅”，并点出“宋代‘雅’观念的内涵与魏晋相比是不完全相同的”，对前代超越。故材料二借雅集的变化阐释宋代“雅”观念的内涵及其对前代的超越。
注意用不超过30个字的一个单句概括。
【5题详解】
本题考查学生比较分析材料中重要内容的能力。
①以《兰亭集序》为代表的魏晋文人雅集，受道家思想影响，追求“物物而不物于物”境界，强调个人超脱世俗、与自然和谐共处的逍遥情怀；《西园雅集图》因党派斗争，文人并非真正遁世，而是在现实中构筑集体的精神家园，体现为在动荡中寻求精神寄托的现实关怀。
②魏晋雅集以“竹林七贤”为代表，是少数名士的玄学清谈，凸显个体化的哲思；宋代雅集因科举制扩大、文人群体壮大，集会规模更大、频率更高，贯穿京城与地方、公卿与书生间，成为士人群体性、制度化的雅化生活范式。
③魏晋之“雅”侧重外表飘逸、行为率性、睥睨世俗，如竹林七贤的放旷不羁；宋人的“雅”包含三重内涵：文心诗才之“文雅”、持节守道之“雅正”、学问博赡之“典雅”。
6. D 7. B
8. ①张文安谎言并非恶意，源于“受不住嘲笑的自尊心”与“不愿让人失望”，是普通人面对窘境的本能反应。
②当谎言给陈海清家人带来精神寄托后，张文安选择“撒谎到底”，继而资助钱款和决心查找消息，凸显了良知对人性的牵引。
③张文安的谎言之后是他的善意之举，人性的光辉不在于从不说谎，而在于即便说谎也依旧保有善意和良知。这体现出作者对普通人人性的理解。
9. ①陈海清舍弃家庭、携驮马投身抗战运输，是为国家民族的“大义之施”，得到了张文安的资助钱款、决心查找消息的报答。
②张文安目睹陈家困境后，资助钱款、决心查找消息，是愧疚和不安下的“善意之施”，这也让其在说谎之后能良心稍安。
③“报施”承载着普通民众的朴素期待：人们相信“老天爷有眼睛”，陈海清家人苦苦等待，相信“好人有好报”，而张文安的善意，让这一信念得以落地。
【解析】
【导语】茅盾《报施》以抗战为背景，通过张文安“善意谎言”的戏剧性展开，深刻呈现了战争阴影下的人性微光。小说采用双层叙事结构：表层是返乡军人的尴尬遭遇，深层则揭示战时民众的精神困境。破旧驮鞍的意象串联起前线与后方、真实与虚构的多重时空，而“报施”的题旨既指物质方面的补偿，更暗含道德上的救赎。张文安从逃避到担当的心理转变，折射出知识分子的精神成长，最终以决心查找消息的承诺完成了对谎言的超越，展现出特殊年代中人性的韧性与温暖。
【6题详解】
本题考查学生分析、理解文章内容，分析环境描写作用的能力。
A.“暗示乡村的蒙昧氛围”错误。“蒙昧”一词曲解了村民形象，“血红的旭日”“展雾”并无指向“乡村蒙昧”的文本依据。
B.“体现出他对抗战胜利的坚定信念”错误。张文安的兴奋，源于他在乡亲面前维护自尊、扮演“知道内情”的角色，并不是出于对战争必胜的政治信念。
C.“表现出他处事机敏、善于化解尴尬”错误。这是他情急之下的被动反应，带有内疚与不安。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生鉴赏作品中的艺术形象的能力。
B.“象征战争的残酷”展过度解读，文中“破旧的驮鞍”主要是家庭往事的见证与情节转折的触发物，并非用于象征战争的残酷。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生分析情节、语段的作用的能力。
①张文安的谎言并非出于恶意存心欺骗，而是“由于一种受不住人家嘲笑的自尊心，更由于不愿老给人家一个失望”，这种谎言是人在特定情境下的本能反应。
②他的谎言给了祖孙三代人莫大的精神安慰和生活的希望，让陈海清的亲人们有了精神上的支撑，甚至以自己的一千元盘缠“兑现”了谎言，使得谎言转化为了实际的帮助，让精神安慰落到了实处。
③张文安的谎言传递了温暖，凸显人性光辉，是一种善意之举。
【9题详解】
本题考查学生个性化阅读和有创意的解读的能力。
①物质“报施”：陈海清舍弃家庭、携驮马投身抗战运输，是“大义之施”，而张文安将自己的一千元盘缠谎称为“公家赔偿款”留给陈家，用于治病度日，正是对这一奉献的“回应之报”。
②精神“报施”：张文安在看到陈家现状后，出于愧疚与不安施以援手，这是他的“善意之施”，而此举也让他在谎言之后获得了良心的稍安与道德的成长，完成了自我道德的救赎，构成了对自身的“报施”。张文安编造谎言，给予了陈家希望与慰藉，陈家祖孙三代以虔诚的感激回馈他，这是一种精神上的相互给予与获得。
③信仰“报施”：人们对“好人有好报”有着最朴素的信仰。张文安的善意的谎言和自助，无意中成为了信仰实现的媒介，使这一抽象信念在苦难中得以落地，点亮了人们的希望。
10. ABC
11. D 12. C
13. （1）（一个人）拥有那样的才能却遇不到合适的时机，即使有才能也不会被任用。如果遇到合适的时机，（施展才能）又有什么困难呢？
（2）这是根据显现的成效、按照成就的事业（来评判他人），却不能衡量其操守，审查其真正才能啊。
14. ①材料一侧重于人才自身修养与对时机的等待。（强调君子应通过博学深谋、洞察时局来为机遇做准备，并坦然接受“时”与“命”的安排。）
②材料二则侧重于对外部环境与社会观念的评判。（通过“周人”的案例和议论，揭示了机遇的偶然性，并批判了世俗仅以成败论人才，而不去考察其真实才能与品德的短浅之见。）
③两则材料构成互补，更为全面地展现了古代知识分子关于“遇”与“不遇”的深刻思考。
【解析】
【导语】两文皆论士之遇合，而旨趣有别。材料一以孔子陈蔡之困为例，力主修身俟时，强调君子当有“穷而不困”之定力，其核心在“人”；材料二则借老翁泣途之事，揭示遇合无常，抨击世俗以成败论人，其核心在“势”。一篇重在内求诸己，一篇旨在洞明外势，相辅而成，共发“遇不遇者，时也”之深意。
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：你不懂得其中的道理，坐下来，我告诉你，你认为智者就什么都懂吗。
“汝不知”是主谓结构，应在A处断开；
“坐”省略了主语，是孔子让子路坐下，应单独断开，故应在B处断开；
“吾语汝”是主谓宾结构，且其后的“子以夫知者为无不知乎”是孔子说的话，故在“汝”后C处断开。
故选ABC。
【11题详解】
本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识，理解文言实词意义和特殊句式的能力。
A．正确。缘由/古代的一种礼服，此处用作动词，穿着礼服。句意：明了成功与失败的缘由。/（我愿意）穿着礼服，戴着礼帽。
B．正确。
C．正确。都是宾语前置，正常语序为“为何”/“在安”。句意：你为什么哭泣呢？/沛公在哪里？
D．“归于、趋向……意义相同”错误。完成，学成/接近。句意：等到武艺、兵法刚学成。/院子里的小路将要荒芜，松树和菊花还长在那里。
故选D。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容，并筛选重要信息的能力。
C．“周人屡次求官不成是因频繁改变所学迎合君主，并非才能与时势错位”错误。材料二叙述周人改变所学，意在揭示其时机不合的悲剧性根源，结论仍是个人不遇的根本原因在于外在机遇的偶然性。作者在文末批判的是世俗“不能量操，审才能也”的偏见，而非选项所言的因频繁改变所学迎合而失败。选项将文中作为现象描述的行为，曲解为作者所要论证的观点。
故选C。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“虽”，即使；“用”，被任用；“何难之有”，宾语前置，正常语序为“有何难”，有什么困难呢。
（2）“见”，表现，显现；“案”，通“按”，按照、依据；“审”，审查、详查。
【14题详解】
本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
①材料一孔子列举比干、伯夷等贤人“不遇时”的例子，说明“有其才不遇其时，虽才不用”，提出“贤、不肖者，才也；为、不为者，人也；遇、不遇者，时也；死、生者，命也”的观点，强调君子应努力学习、修养身心、端正行为来等待时机。故材料一侧重于人才自身的修养与对时机的等待。
②材料二以周人年轻时学文，君主好用老；改学武，君主又亡；新君好用少年，自己已老为例，阐明机遇的偶然性与不可控性，批判“俗人既不能定遇不遇之论，又就遇而誉之，因不遇而毁之”，指出“是据见效，案成事，不能量操，审才能也”。故材料二侧重于对外部环境与社会观念的评判。
③材料一给出君子在困厄中的自处之道，材料二揭示“不遇”背后的社会根源，两者互补，构成古代士人面对“遇”与“不遇”的深刻思考。
参考译文：
材料一：
贤明通达的君子，能透彻把握国家兴盛与衰亡的时机，明了成功与失败的缘由，洞察天下安定与动乱的端绪，审察人情世故，懂得何时该进取、何时该退隐。孔子曾被困在陈国与蔡国之间，住在四面土墙的斗室里，坐在用三层草席铺成的座席上，七天没有粮食，连野菜汤里也见不到米粒，弟子们都面带饥色。孔子仍不停地研读《诗经》《尚书》，研习《礼经》。子路上前劝谏说：“大凡行善之人，上天会降福运作回报；作恶之人，上天会降祸惩罚。先生您积累德行、践行善事已久，莫非还有什么过失吗？为何会困厄到如此地步？”孔子说：“仲由，你过来！你不懂得其中的道理，坐下来，我告诉你。你认为智者就什么都懂吗，那王子比干为何被剖心而死？你以为廉洁之人必受重用吗，那伯夷、叔齐为何饿死在首阳山下？你以为忠臣必得任用吗，那鲍庄为何落得肉身枯干(指惨死)？鲍焦抱着树枯槁而死，介子推隐居山林最终被烧死？所以，那学问广博、智谋深远的君子，不遇时机的是太多了，难道只有我孔丘吗？一个人贤能不贤能，是才能问题；做与不做，是个人问题；能否遇合明主，是时机问题；生死寿夭，是命运安排。(一个人)拥有那样的才能却遇不到合适的时机，即使有才能也不会被任用。如果遇到合适的时机，(施展才能)又有什么困难呢？傅说曾背土筑墙，后来解除了筑墙的劳役，能辅佐天子，是因他遇到了武丁。伊尹作为有莘氏的陪嫁奴隶，背着锅鼎砧板，烹调五味，后来辅佐天子，是因他遇到了成汤。伍子胥前期功勋卓著，后期却被杀害，并非他的智慧衰退了，而是前期遇阖闾，后期遇夫差。芝草兰花生长在深林之中，不会因无人欣赏就不散发芳香。所以求学之人不是为了显达，而是为了在逆境中不困顿，在忧患中不颓废，能预先察知祸福的征兆而内心不惑。圣人有深远的思虑，具备独到的见识。舜本是贤圣之君，能面南称帝治理天下，只因他遇到了尧。假使舜生在桀、纣的时代，能使自己免于刑杀已属侥幸，又怎能有机会治理天下？桀杀害关龙逢，纣杀害王子比干，难道是因为关龙逢不明智，比干无才智吗？这是桀纣无道的时代造成的。因此君子奋力学习，修养自身、端正行为，来等待时机到来。”
材料二：
从前，周朝有个人屡次求官都没有得到赏识，到了年老头发斑白之时，在路边哭泣。有人问他：“你为什么哭泣呢？”他回答说：“我屡次求官都得不到赏识，自己悲伤年纪老了，错失了时机，因此才哭泣。”别人又问：“你求官为什么一次都得不到赏识呢？”他回答道：“我年轻的时候，学习文事，等到文治的德行和学问都成就了，刚开始想要去做官，当时的君主却喜欢任用年老的人。喜欢用年老者的君主去世后，继位的君主又喜欢任用武将，我便改学武艺。等到武艺、兵法刚学成，喜好武功的君主又去世了。年少的君主刚刚即位，又喜欢任用年轻人，而我的年纪却已经老了。所以，我这一生一次都没有得到过赏识。”
贤明的君主推崇喜爱技能技艺，而有才能技艺的人各有不同：有的拿着烹饪器具调味(以侍奉君主)，有的背负刑具冒死进谏(以纠正君过)，有的进献计谋却违背君主心意(以坚持正道)，有的解除祸患时顺着君主脸色(以委婉成事)。他们的仕途进退没有固定准则，有的得到重用，有的遭遇失意。如今世俗之人既不能对“能否被君主赏识”的议论作出正确判断，又单凭他人被赏识就称赞不已，因为他人不被赏识就肆意诋毁，这是根据显现的成效、按照成就的事业(来评判他人)，却不能衡量其操守，审查其真正才能啊。
15. C 16. ①道人形象与前文景物的关联：清冷幽静的景物是道人超然物外心境的外化，道人淡泊自守的形象又为景物增添了精神意蕴，景与人相互映衬，契合“寒碧”的意境。
②诗人的情感态度：诗人借道人绝粒修炼却鹤骨丰肥的独特形象，对道人“绝粒对寒碧”的修炼状态充满敬意，赞美其摆脱世俗功利，与自然相融的高洁品格。也暗含对修行本质深刻思考——真正的修行或许不在于外表的清苦形态，而在于内心的通达与超脱。
【解析】
【导语】此诗绘寒碧轩清幽之境，清风修竹、绿雾蝉鸣，尽显夏日空灵雅致。后落笔道人，以景衬人，以问藏理，将自然清景与超然禅意相融。语淡境远，于闲适间透出对修行本真的思考，尽显苏轼清旷洒脱的诗心。
【15题详解】
本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。
C.“借‘翠羽穿林’的慌乱之态暗示环境之险”错误。“翠羽穿林”是翠鸟灵动穿梭的自然之景，无“慌乱之态”，诗歌通篇写寒碧轩的清幽闲适，不存在“环境险恶”的语境；另外“暗含了漂泊孤寂之悲”，强加情感，颈联“蝉鸣鸟飞”是以动衬静，凸显环境静谧，无“漂泊孤寂之悲”。
故选C。
【16题详解】
本题考查学生理解诗歌中景物与形象的关联及作者的思想情感的能力。
①景与人的关联：诗歌前六句细致描绘了清风拂窗、修竹挺立、竹影如苍雪落在竹席、竹色似绿雾沾湿衣衫，以及蝉鸣林间、飞鸟穿林的画面，营造出清冷幽静、澄澈空灵的“寒碧”意境。这样的景物是道人超然物外心境的外化，而道人辟谷修行、淡泊自守的形象，又为清幽之景赋予了高洁脱俗的精神内涵，景与人相互映衬，完美契合“寒碧”的整体意境。
②情感态度：诗人看到道人不食五谷、面对清幽竹景静心修行，却身形安适、鹤骨丰肥，既对其远离世俗纷扰、摒弃功利、与自然相融的境界表达敬意与赞美；又以“鹤骨何缘肥”的发问，暗含对修行本质的深刻思考，真正的修行不在于刻意追求清瘦枯槁的外在形式，而在于内心的宁静、通透与超脱。
17. ①. 君子博学而日参省乎己 ②. 则知明而行无过矣 ③. 舞幽壑之潜蛟 ④. 老鱼跳波瘦蛟舞 ⑤. 山不厌高 ⑥. 海不厌深（海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠/白日依山尽，黄河入海流/明月出天山，苍茫云海间）
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字：“省”“知”“壑”“潜”“蛟”“畔”“剑”“芒”。
18. （示例）A：但可以说“无与伦比”“叹为观止”（或：独步天下/无可比拟/无出其右/超群绝伦/盖世无双/独一无二/天下无双/前所未有等）
B：这两种观点看似针锋相对
19. （1）第①句，把“将当下流行的‘梗言梗语’”“用一本正经的语气”两个状语互换位置。
（2）第③句，在“培养良好习惯”后面加上宾语中心语“的正确价值观”（或：的理念/的导向/的积极信号/的正能量等）。
20. 不是；而是；才（所以）
21. B 22.
第一处是设问句，作用：引导读者思考并引出核心观点。
第二处是反问句，作用：加强语气，强化解决方案，突出“区分场合使用语言”的益处。
第三处是反问句，作用：引入虚拟论敌，使论证更全面，让读者深入了解青少年玩梗的心理需求。
【解析】
【18题详解】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
A.前文是用规范成语替换网络流行语，“绝绝子”表极度赞美，所以用同义的四字成语对应，句式与前文保持一致，可填“但可以说‘无与伦比’叹为观止”或“独步天下/无可比拟/无出其右/超群绝伦/盖世无双/独一无二/天下无双/前所未有等”。
B.上文写网友观点激辩、泾渭分明，下文用“却”表转折，说并无根本矛盾，因此此处需先承上指出两种观点表面对立，再启下点明本质不冲突，可填“这两种观点看似针锋相对”。
【19题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
第①句，“将当下流行的‘梗言梗语’用一本正经的语气”语序不当，表对象的状语应该紧邻核心动词，把“将当下流行的‘梗言梗语’”“用一本正经的语气”两个状语互换位置。
第③句，成分残缺，“传递”缺宾语中心词，在“培养良好习惯”后面加上宾语中心语“的正确价值观”（或：的理念/的导向/的积极信号/的正能量等）。
【20题详解】
本题考查学生正确使用关联词语的能力。
前文提出“能否直接驱逐网梗”的疑问，后文点明玩梗的本质是青少年寻求自我认同，用并列关联词，否定“网梗吸引青少年”的表面原因，肯定“心理需求驱动”的根本原因，应填“不是……而是”；
紧承前文“自我认同的需要”，引出青少年主动找梗的结果，突出行为的内在动因，可填“才”或“所以”。
【21题详解】
本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。
选段针对关于青少年“玩梗”的两种不同态度，提出做“加法”的主张。故而“激辩”不是选段的关键词。
故选B。
【22题详解】
本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。
第一处：设问句（自问自答）。作用：先提出问题再自行回答，引导读者思考并引出下文核心观点，自然过渡到对两种观点的辩证分析，点明不必非此即彼的立场。
第二处：反问句（只问不答，答案在问句中）。作用：加强肯定语气，强化“区分场合灵活使用语言”这一解决方案，突出兼顾规范表达与网梗带来的良好效果，增强说服力。
第三处：反问句。作用：此处故意站在反面立场，提出一种极端做法，相当于引入“虚拟论敌”；先提出“彻底禁止网梗行不行”的质疑，再进行反驳，让论证更全面、更严谨，避免片面化；同时顺势引出下文对青少年“玩梗心理”的分析，使说理层层深入，更有说服力。
23.【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料提到两个年轻人立于十字路口做出的两种截然不同的选择，其核心是“人生选择中的从众与独行”。其中的关键词解读：
①十字路口：象征人生的关键节点、重要抉择时刻，充满未知与可能性。
②人流攘攘：代表社会的主流趋势、大众的选择、环境的普遍认知和压力。它既是参照系，也可能是一种无形的裹挟力量。
③和大家走同样的路：积极面：安全、稳妥、可预期性强、符合社会规范和多数人的成功经验、容易获得认同和支持、降低试错成本。消极面：可能缺乏创新、个性被压抑、难以脱颖而出、容易陷入同质化竞争、当环境变化时可能面临集体困境。
④和大家走不一样的路：积极面：可能发现新机遇、实现个人独特价值、引领潮流、获得更高成就感、推动社会进步。消极面：风险高、不确定性大、孤独感强、可能遭遇质疑和失败、需要更强的心理承受能力和资源支撑。
由此看出，材料意在启发考生辩证思考两种选择的价值意义，探讨择路的智慧，无论从众还是独行，关键在于贴合本心、顺应规律，而非盲目跟风或刻意标新立异。要求考生可将抽象的“择路”与现实生活、个人成长、社会发展相结合，写出有思想、有温度、有力量的文章。
写作时，可以采用“总分总”式结构，开头可紧扣材料中的“十字路口”情景，描绘两个年轻人的选择，自然引出观点，如“择路无优劣，本心定方向”“从众不盲从，独行不孤僻”主体部分先阐述理性从众的价值——并非盲从，而是借力前行、薪火相传的智慧，结合具体实例论证从众的合理性；接着探讨勇敢独行的意义——并非孤僻，而是突破桎梏、开辟新境的担当，用典型案例展现独行的力量；然后辩证分析，指出盲目从众与刻意独行的弊端，阐述在两者之间找到平衡的重要性，体现思维的全面性。结尾总结全文，升华主题，联系青年自身，发出号召，将“择路”与个人成长、时代使命相结合，让文章更具感染力和现实意义。
立意：
1.于同途守本心，于异径探新天。
2.从众不盲从，独行不孤僻。
3.和而不同，行稳致远。
4.大道同行，方有光芒。
5.敢为人先，勇走新路。
例文：
择路而行，方赴山海
十字路口两个年轻人的选择折射出人生路上最常见的命题：是随波逐流，与众人同行？还是独辟蹊径，走出不一样的轨迹？其实，真正的智慧，不是盲目从众或刻意独行，而在于看清方向、贴合本心，在适合自己的道路上坚定前行，方能奔赴属于自己的山海。
从众而行，并非盲从，有时是顺势而为的清醒，是借力前行的智慧。敦煌研究院的研究者，循着樊锦诗先生开辟的道路，坚守大漠、薪火相传，日复一日地进行文物修复与研究，没有刻意追求标新立异，却在坚守中让敦煌壁画跨越千年、焕发新生。这条“众人之路”，是守护文明的初心之路，是经过时间检验的正确之路，是薪火相传的担当。就像科研领域的协作攻关，无数研究者朝着同一个目标并肩前行，彼此借力、互补长短，才能在短时间内突破技术壁垒，实现从0到1的跨越。可见，理性的从众，是站在巨人的肩膀上，让前行的脚步更稳、更远。
独行而立，亦非孤僻，有时是突破桎梏的勇气，是开辟新境的担当。钱学森先生冲破重重阻挠回归祖国，毅然选择了中国航天事业的“独行之路”，带领团队从零起步、攻坚克难，最终让中国跻身航天大国之列。苏炳添在百米赛道上，打破了“黄种人不适合短跑”的固有偏见，结合自身特点，创新训练方法，成为首位闯入奥运男子百米决赛的中国运动员。独行之路或许布满荆棘、充满未知，但这份敢于突破、勇于尝试的勇气，正是推动个人成长、社会进步的力量源泉。
真正的智慧，是在从众与独行之间找到平衡，择善而从、择适而行。盲目从众，只会在人流中迷失自我，失去独立思考的能力，最终沦为平庸；刻意独行，脱离实际、违背规律，也可能在孤勇中碰壁，一事无成。陶渊明厌倦了官场的尔虞我诈，没有随众人追逐功名利禄，而是选择归隐田园，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的生活，这份独行，是遵从本心的选择。袁隆平院士在研究杂交水稻的道路上，既借鉴了前人的科研成果，又不局限于固有思路，敢于创新、勇于尝试，在从众与独行的平衡中，实现了杂交水稻的一次次突破，解决了数亿人的温饱问题。
人生如路，十字路口无处不在。我们不必因害怕孤独而盲目跟风，也不必因追求独特而刻意独行。当众人之路契合本心、顺应规律，便坦然同行，在坚守中沉淀力量；当众人之路阻碍成长、背离初心，便勇敢独行，在突破中成就自我。择路的关键，在于拥有清醒的认知、坚定的初心和无畏的勇气，不被外界的喧嚣所裹挟，不被他人的选择所左右。
愿我们都能在人生的十字路口，保持清醒、坚守本心，既能理性从众、借力前行，也能勇敢独行、开辟新境。只要我们心向远方、脚踏实地，都能走出属于自己的精彩，奔赴心中的山海。
湖南长沙市第一中学2025-2026学年高三上学期2月期末语文试题.docx
