芸帙经眼录之长沙彭家骙批注方东树《昭昧詹言》

方东树，字植之，安徽桐城人，与上元梅曾亮、管同，桐城姚莹并为姚鼐四大弟子，世称“姚门四杰”。《昭昧詹言》成于道光十九年（1839），道光二十一年又著《续昭昧詹言》，初刻于光绪年间，收录于《方植之先生遗书》本。宣统元年（1909）之安徽官纸印刷局、民国七年（1918）之上海亚东图书馆又分别排印出版，收正言十卷、续言八卷、续录二卷、附录附考一卷。另说有直隶武强贺氏刊本，笔者未见。

《昭昧詹言》是重要的诗学论著，成书以来影响颇巨，以古文之法论诗，主张“诗与古文一也”，强调诗歌应兼具义理与文法，符合桐城派一贯的主旨。1961年，人民文学出版社出版了汪绍楹先生校点的《昭昧詹言》，这个本子适合文学爱好者研读。

笔者藏亚东图书馆印本，封面朱书“晚晴轩主之书”，内有大量朱、蓝、墨三色眉批、夹批、跋文。藏家相当珍视此书，封面加装二层护封，多处题写“仲炎居士勇于不敢之斋所读书”，前后笔迹一致，则此书为仲炎居士所批，仲炎居士即晚晴轩主，其书斋为“勇于不敢之斋”，见仲炎自勉之语，知其为人之真。

此书批注精妙。如《正言》卷一云：“读万卷书，又深解古人文法，而其气懦弱，其辞平缓无奇者，陆士衡是也。岂真患才之多与，抑人之得天者，固各有所限也。如荀子义理本领岂不足，而文乃不如李斯，故知诗文虽贵本领义理，而其工妙又别有能事在。”陆士衡即华亭陆机。朱批：“此即桐城得之宋明诸儒先不知也”，一句点评画龙点睛，表明桐城诸家围绕“义理、考据、辞章”，构筑的文学理论体系有独到之处，甚至高于宋、明大儒。

《正言》卷末尾跋：“论后山六则，遂无一是处，知桐城诸公于诗，果未有悟入处。两冯嫉后山如仇，亦正于后山，有一、二悟入处耳。薑坞、惜抱、植之诸公土苴二冯，乃所见时出二冯下，诗文歧途乃至是耶。新城、钝根之语烂泥中有刺，薑坞述之遂成死语，臆中摸索“亲到长安云月，自回溪山各别”矣！”

后山即彭城陈师道，两冯即明末清初常熟冯舒、冯班兄弟，薑坞、惜抱、植之、新城分别是桐城姚范、姚鼐、方东树，新城王士祯；惟字号“钝根”者，有全州石涛、山阳吴玉搢，二人皆未见于诗学有研究，笔者疑仲炎氏此处误笔，冯班字“钝吟”，“钝根”当为“钝吟”，再指冯班。仲炎氏毫不留情地批评桐城诸家未探得诗道，这是事实，不无道理。桐城派虽强调诗文一体，然以文为盛，没有出类拔萃的诗家，诗不如文多矣！

此书批注足显珍贵，要体现更高价值与内涵，最好是考辨出仲炎究竟为何方神圣！民国时最有名的“仲炎”为词学泰斗夏承焘，这是夏先生的批注吗？如是，此书将身价百倍。笔者内心的期盼只能换回冷冰冰的“未必”！考辨的事算不上多大的学问，但也要严谨。民国时有红卍字会南京分会会长吴仲炎、陈寅恪先生的学生程曦字仲炎、长沙彭家骙字仲炎。总共四位，哪一位是？

所有的线索指向长沙彭家骙，骙又见作揆。彭家骙信佛，对应“居士”；研习诗词与桐城派古文，于批注下笔非虚，言之有据；曾教授数学，本书天头恰有阿拉伯数字编号，民国书籍以数字编号实不多见。此考辨当无误。

考辨出彭先生后，笔者又发现一册题有“仲炎居士所读书”的藏书，拍场亦出现彭先生批注的佛教书籍。彭先生身世无详考，想来其一生爱书、藏书、批书，肯定是希望自己的见解能够为世人知晓、认同。可以推测的是彭先生故后，藏书就散佚出来了，沦落飘零。

笔者无意得此书，冥冥中似有缘，虽无力将所见彭先生散佚的书全部收入囊中，或将批注整理出来，但笔者稍稍补充了彭先生的事迹生平，故在原有信息上为彭先生再作一小传，向彭先生致敬。

彭家骙（1912-1972），一作家揆，字仲炎，号晚晴轩主，斋号勇于不敢之斋。湖南长沙人。现代佛教居士、诗人、佛教藏书家。曾就读于长沙师范学校，因失学，在家自修。研读《古文辞类纂》《杜诗镜铨》《轫庵诗稿》等著作。后赴汉口，拜长沙徐桢立为师，与徐希靖（徐桢立侄）、长沙何泽瀚、黎川陈定可（篆刻家）为同门。1931年前后返回长沙，曾任培德女校、明德、艺芳、长郡、文艺初高中国文教师，后任职教师进修学院，专教数学。抗战时，与学者张舜徽有交往。学生中王石波、陈素耕、王盾等知名。历任长沙市第二、三、四届人民代表，第五届人民委员，民盟湖南省成员。擅诗词与桐城派古文，对训诂学与宋明理学多有研究，精通书法。著《竹林吉语》。