三百年前，广东梅州一个名叫车头坝的小山村，以打铁为业的谢腾云、谢辉云兄弟，起了个大早，告别家人，挑起铁匠的担子。只是这次出门不同以往，而是为了谋生活出路，背负着全家的希望背井离乡、前途未卜的一次远行。
就这样，俩兄弟且工且行，一路向西北方向走去，奔波千里，一路颠沛，最后来到长沙浏阳官渡观音塘杜家洲，只见金鸡河横亘于前，又见古樟参天，其形貌与故乡车头坝极其相似，兄弟俩顿感此地亲切，于是筑屋立灶，打铁种地，安顿了下来。
这一年，是清康熙四十二年（1703年）。不几年，兄弟俩准备就绪，于是乃返乡接来家人。谢氏迁浏仅仅只是客家人迁徙到浏阳的一个缩影。
据悉，来长沙浏阳定居的客家人最早始于宋末。宋德祐二年（1276年），元兵破长沙，浏阳遭歼屠殆尽，于是“奉诏招邻县民实其地”。浏阳地处湘赣边界，江西的部分客家人便于此时迁入浏阳。
明末清初，浏阳再次惨遭兵变，人口凋零，土地荒芜。而此时，广东梅州一带由于人口膨胀，加之禁海迁界造成的流民涌入和藩叛等社会动荡等原因，民不聊生，纷纷准备外迁。
机缘巧合之下，广东客家开始移民至浏阳，自清初开始一直到乾隆末年基本停止，总共持续了100多年，移民人数超过5万人。
这其中，部分客家人得到官府认可，领了路票（也叫照票，相当于通行证）。但也有相当多私自行动的客家人，没有得到官府的认可，没有合法的身份，他们被称为流民或棚民。
据史料记载，康熙十三年，降清明将吴三桂反清，分兵住醴陵，建木城。由闽粤经江西来醴陵种麻棚民组织反清复明的麻棚军，配合吴三桂作战。居住在浏阳的朱益吾也率众多客家人响应，以浏阳、醴陵、萍乡一带为中心，直到康熙十六年，吴三桂被清军战败。
朝廷对此震怒，后果自然很严重，客家人的户口问题似乎不可能得到解决了。直到雍正时期，政府采取“和平安置”政策对待湘东客家人，不问造反之罪，对包括客家人在内的棚民都给予合法居民身份。至此，客家人才算取得合法的居住权。
目前，长沙浏阳这里20多个乡镇都有客家人分布，大约有20万人口，有的是纯客家人的村庄，有的还夹杂着其他人。在很多村落，尽管村人能轻松听懂普通话、浏阳话，并能自由转换，但彼此交谈时却同样是清一色的客家话。
举家迁徙、独自外迁的客家人究竟走过了什么样的路途，见识了怎样的风景，遭遇如何，最多变成了族谱上的只言片语。但对于他们而言，抵达目的地已经是最大的成功了。
客家人在长沙浏阳安居乐业，勤劳耕作，繁衍生息，虽然历经沧桑，岁月迁移，但他们自己的风俗习惯和特色文化一直保留至今。
客家人重源头，因此就将族谱、祖宗画像、神主牌位以及香炉等看得很重。湘东地区的客家人几乎都保存有族谱，它们无一例外地记载了先祖的迁徙时间、地点。
客家人对于婚嫁也十分重视，因此客家的婚俗很多，哭嫁就是其中比较特别的一种。
哭嫁是在婚娶的头天晚上举行的。先要在祠堂祖宗牌位前点上两根蜡烛，蜡烛用包上红纸的竹筒依托，寓意“喜烛”。
主持人宣布“拜祖仪式开始，有请舅爷点喜烛”。舅爷随之上前，点亮喜烛后，必定说出四句押韵吉言用以开场。多半就是“喜烛辉辉照华堂”之类的。
舅公说完吉言，由嫁女的叔叔或父亲等威信高的一辈上场，回应舅公四句押韵吉言。
随后，新娘下跪，拜天地，拜祖堂，拜父母。之后，新娘抽泣着向所有的亲戚告别。姐妹、兄弟、叔婶……所有被新娘子告别的亲人，都必须奉送一个红包，说一些安慰和告别的话。向所有人告别之后，哭嫁仪式结束。
每年的七月十五日是鬼的节日，曾有“七月半，鬼乱窜”的说法，而客家人则把七月十四日定为鬼节，据说这是客家人迁来时，本地人为其定下的规矩。其意思是怕客家人迁来的鬼在七月十五日抢走当地鬼的钱物，具有相当的不公平性。但随着通婚等多种形式的交流深入，这一规矩现已被打破。
“祖宗留下客家歌，洒满九岭十八坡。三十六箱客家本，零星山歌用船拖。”
“哥在山上放早牛，俺在窗口把头梳。哥在山上吹手哨，俺在窗口就点头。”
“高山顶上一树槐，郎在树下望山岩。风不吹来槐不动，妹不约俺俺不来。”
浏阳客家民歌是客家人民一种口头咏唱文学，极具山区特点。生活气息浓厚的客家山歌大有《诗经》之范，或俗、或雅、或简、或繁，人世种种，一并纳入胸怀。
客家山歌形式很多，有和歌、对歌、盘歌等等，歌词既形象生动又好记好懂，本身就带着诗味。口口相传，由此也成为了客家人心中祖传的神秘花园。
浏阳客家山歌是一笔宝贵的文化遗产，目前，浏阳客家山歌已列入长沙市第一批非物质文化遗产。
浏阳蒸菜广为人知，且风行长沙等地。它的出现也与客家人密不可分。
客家人为躲避抓丁而准备好一天的饭菜，在蒸饭的时候将菜碗一起放入，只要饭蒸熟了菜也就熟了，这样节省了做饭时间，也尽量少见炊烟。
蒸菜因此成为一种由客家人创造的方便食品。除了浏阳蒸菜，客家特有的艾粑粑，也曾是客家人迁徙途中的干粮。
