岳麓书院始建于北宋开宝九年（公元976年），是我国古代四大书院之一，是世界上现存规模最大、保存最完好的书院建筑群之一，被誉为“千年学府”，如今是湖南大学下设的二级学院。
为什么它能成为千年学府？让我们踏入这座穿越千年的书院，去静静聆听历史的回响，触摸那一缕未曾散去的翰墨书香。
以下是岳麓书院平面图，图中标注书院八景，有兴趣的朋友可以深度挖掘。
在距离岳麓书院约200米处，有一座自卑亭，它是通往岳麓书院的古老门亭，也是书院文化的重要象征。亭名“自卑”源自《礼记·中庸》：“君子之道，譬如远行，必自迩；譬如登高，必自卑。”此处的“卑”意为“从低处、从近处开始” ，正所谓“千里之行，始于足下”。
从检票口即右门进入书院后，右侧就是赫曦台。
赫曦台最初是山顶的观日台。南宋乾道三年（1167年），朱熹与张栻在岳麓书院讲学期间，常登山顶观日出，在《云谷山记》中将其命名为“赫曦”，后人在山顶筑台，便有了“赫曦台”的雏形。后迁建至书院前，演变为一座兼具纪念与表演功能的古台。
登上赫曦台，台中屏风一面绘有岳麓书院平面图，另一面则刻有朱熹、张栻的联句，以及王阳明（王守仁）、毛泽东的咏台诗，连接了从南宋到近现代的文化记忆。
赫曦台正对岳麓书院大门。
大门的匾额和对联都大有渊源。
北宋大中祥符八年（公元1015年），宋真宗召见山长周式，赐 “ 岳麓书院 ” 额，岳麓书院遂为中国四大书院之一。如今的匾额为宋真宗字迹，根据北宋原匾的拓片重新制作的。“岳”用繁体正字“嶽”含高山之意：对应岳麓山，突出书院依山而立、高洁不凡的气质。
大门对联的上联“惟楚有材”出自《左传》“虽楚有材，晋实用之”，下联“于斯为盛”出自《论语·泰伯》“唐虞之际，于斯为盛”，意为楚国（湖湘）人才辈出，而在这里（岳麓书院）尤为兴盛。此对联自清嘉庆年间，由山长袁名曜与学生张中阶将其悬于书院大门。
大门前的汉白玉抱鼓石是清道光年间（约1838年）由书院学生、两江总督陶澍捐赠并安置于此，左图小PP已被游客抚摸得光亮圆滑。
二门正面这块匾额是“名山坛席”，由清代山长旷敏本题写。“名山”指的是岳麓山，“坛席”则是古代讲学与祭祀的高雅场所。意思是：岳麓书院背倚名山、面朝湘江，是山川灵秀汇聚之地，也是神圣庄严的讲学殿堂，体现了地灵人杰、学统尊严。
二门背面还有一块匾额——“潇湘槐市”。“潇湘”是湖南的雅称，“槐市”来自汉代长安太学旁的书市，是读书人聚在一起买书、论学的象征。合在一起就是在说：岳麓书院就是湖南的槐市，是三湘学子与文人学者交流切磋、人才辈出的文化中心。
“潇湘槐市”最初由清代学监程颂万撰书，但在抗日战争时期毁于战火。现存的匾额为已故全国人大常委会副委员长、民盟中央原主席楚图南先生所书，是根据文献记载重新题写制作的。留意到市字左边一竖多了一点，这是书法异体字，另外是将“槐市”的“市”指文化书市、士子雅集之地，是清雅的“学市”，与一般市场的“市”区分开来。一前一后两块匾额，一边写环境与学风之高，一边写地域与文化之盛，正好概括了岳麓书院的独特地位和气质。
二门进去对着的就是讲堂，右侧半学斋的第四个窗口就是毛泽东曾经居住的寓室。
讲堂里面有好多宝贝，让我一一道来。
首先是悬挂讲台上方的匾额“实事求是”：
典出《汉书·河间献王刘德传》，原文为“修学好古，实事求是”，本义是依据事实考订古籍，以求真知。1917年，湖南公立工业专门学校（湖南大学前身之一）迁入岳麓书院，校长宾步程将“实事求是”定为校训并亲笔题匾，旨在勉励学生崇尚科学、追求真理。
抗战时期原匾散失，1980年代中期按原样重制，其精神得以延续。
青年毛泽东曾寓居岳麓书院半学斋，从他居住房间的窗口可以看到这块匾额，因此印象深刻。在革命实践中，他对其内涵进行了全新阐释，使之升华为党的思想路线，并于1945年被写入党章。讲堂正门两侧的对联，是近代湖南工专校长宾步程集句而成，现已成为岳麓书院的代表性对联之一。上联：“工善其事，必利其器” 出自《论语·卫灵公》。
下联：“业精于勤，而荒于嬉” 出自韩愈的《进学解》。
借以劝诫学子治学须脚踏实地、刻苦用功。
讲堂里有两块匾额。
“学达性天”匾是清康熙二十六年（1687年），康熙帝为表彰岳麓书院在传承理学、培养人才方面的贡献而御赐。“学达性天”即通过格物致知的学问修养，使人性回归本然之善，达到“性命合一、天人合一”的理想境界。这既是书院的终极教育目标，也是康熙帝对理学价值的官方肯定。“道南正脉”匾是由清乾隆帝于乾隆八年（1744年）御笔颁赐，旨在表彰书院在传承程朱理学方面的正统地位。“道南正脉”已成为湖湘文化的金字招牌，象征着湖南在传承中华优秀传统文化中的“根脉”与“正脉”地位。“道南正脉”告诉我们，走的是哪条正宗的路。先立目标，再证正统，这就是讲堂里这两块匾额的内在逻辑。所以这是为什么爷爷的匾在前面 ，孙子的匾反而在后面。写到这里，岳麓书院的四大核心御赐匾额我们都看到了，那就是：“岳麓书院”、“实事求是”、“学达性天”、“道南正脉”。 接着必须要关注到的是嵌刻在讲堂右侧墙边的“岳麓书院学规”，中华优秀传统文化的瑰宝：
学规是清代乾隆十三年（1748年）由山长王文清制定的学生守则，共18条，全文108字。学规分为两大部分：前10条讲“立德”，后8条讲“治学”。前面提到毛泽东曾经在岳麓书院寓居，那他的寓室是必须参观的，就在讲堂右侧半学斋内。半学斋最初是供师生住宿的斋舍，是“讲于堂、习于斋”这一古代书院基本规制的体现。1916年至1919年间，毛泽东曾多次寓居于此。在此期间，他组织“工读同志会”，在半学斋的湖南大学筹备处进行半工半读的“新社会生活”试验。毛泽东与蔡和森、张昆弟等人提出“新村主义”构想，在岳麓山开辟田地，实行“一边读书，一边工作”的工读互助生活，并主编《湘江评论》、《新湖南》等进步刊物，使半学斋成为其早期革命思想的重要实践地。大中祥符八年（1015年），宋真宗召见时任岳麓书院山长周式，拜其为国子监主簿，留皇宫讲学。但周式心系岳麓，婉言辞谢。离开皇宫时，宋真宗赐对衣鞍马、内府书籍，并题颁“岳麓书院”匾额。展示匾额为明代所刻。1950年8月20日，毛泽东主席应时任湖南大学校长李达请求，亲笔提写“湖南大学”校名。1951年，学校将其制成校匾，在岳麓书院正门举行了隆重的校匾升悬典礼。以上看到的都是实物的历史，以下我们来了解岳麓书院的灵魂人物。在讲堂的右后方，有四间祠堂，专祀对岳麓书院有较大影响和贡献的历史人物。南宋乾道三年（1167年），朱熹自福建崇安远赴潭州岳麓书院，与张栻展开长达两个月的“朱张会讲”，就“中和”“太极”等理学核心问题展开激烈辩论，听众常达千人，盛况空前。这次会讲不仅极大推动了湖湘学派与闽学的交流融合，也奠定了岳麓书院在中国学术史上的重要地位，成为中国古代书院自由论辩的典范。六君子堂：
六君子包括朱洞、李允则、周式、刘珙、陈钢、杨茂元等六位有功于书院者。其中朱洞是创始人，而周式令书院闻名天下。
朱洞，北宋开宝六年（973）任潭州（今长沙）太守，在唐末五代僧人办学的基础上，创建岳麓书院。
周式，湘阴人。北宋大中祥符五年（1012）任山长，为志载第一位山长。以行义著称，获宋真宗皇帝召见，书院始闻于天下。
专祠建于明嘉靖五年（1526)，清嘉庆十七年（1812)重建于今址。后凡有功于书院者，皆供祀于此。
船山祠
王夫之（1619-1692)，湖南衡阳人。晚年筑室于衡阳石船山下湘西草堂，学者尊称船山先生。明崇祯十一年（1638)，求学岳麓书院，师从山长吴道行，受岳麓书院传道济民、经世致用思想影响，组织“行社”。一生为学汉宋兼采，古今兼治，会通程朱陆王，集中国传统哲学之大成，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初三大思想家。清光绪年间，书院建祠专祀船山先生。光绪三十三年（1907)，王夫之、黄宗羲和顾炎武三人从祀文庙。
慎斋祠：
罗典（1719-1808)，湘潭人。官至鸿胪寺少卿。乾隆四十七年（1782）始聘为山长，历任时间长达二十七年。罗典学文广博，品行兼优，老成宿望，一生以“造士育才”为本。在岳麓书院任上时，每届肄业人数三倍于朝廷规定的数目，“门下士发名成业者数百人”。同时罗典致力于书院建设，以“颐养性情”为宗，栽花种竹，建红叶亭（今爱晚亭），修书院八景。咸丰年间书院乃建专祠于屈子祠北侧，又名“罗山长祠”，后毁。今改此处为慎斋祠，存纪念之意。
回到中轴线，讲堂的后方，就是御书楼。御书楼是岳麓书院中轴线上的最高建筑，也是其“讲学、藏书、祭祀”三大核心功能中“藏书”职能的象征。它始建于北宋，现存楼阁为1980年代重建，是书院的标志性文化景观。至此我们走完了岳麓书院中轴线上的建筑。
看到这里，对篇头的问题你心中应该已经有答案了。
附上几张书院掠影，以飨读者。
光秃的树枝在灰蒙天空下肆意伸展，与古建相映，一为自然之疏朗，一为人文之厚重。
