禅宗语录157:长沙景岑禅师——百尺竿头

会庵主，为南泉之弟子，得法后隐不出世，乃潜符密证之徒。

长沙景岑派一禅僧作专使，去见庵主，传长沙法旨云：“庵主未见南泉时如何？”会庵主默然。禅僧进而问：“见南泉后如何？”会庵主答：“更不可别有也。”

禅僧回来，把情形叙说一遍。长沙述偈云：“百尺竿头坐底人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界现全身。”

禅僧不解，已经是百尺竿头了，如何进步？长沙答道：“朗州山，澧州水。”禅僧仍不得要领，长沙云：“四海五湖皇化里。”

禅僧又去问长沙的老师南泉普愿：“百尺竿头，如何进步？”南泉答道：“更进一步。”

禅僧又跑到泉州，询问瓦官禅师。瓦官云：“百尺竿头，用进作什么？”禅僧更加迷惑，瓦官把他打了出去。

这则公案，还是万松老人解得恰到好处。万松老人评价会庵主是：“一死不再活。”未见南泉，默然尚可，已见南泉，仍是默然，恰似一个死守门户的儿孙，把祖父家门的产业并眷属自身，一契卖掉，买一个漂亮易碎的水晶瓶子，像保护自己的眼睛一样，终日随形守护。万松老人说：“莫教万松见，定与捏破。教伊撒手掉臂，作个无忌讳快活汉。”

胜默和尚道：“撒手悬崖下，分身万象中。然后朗州山澧州水，四海五湖王化里。方可配天童水牯牛拖犁拽耙。”

“撒手悬崖下，分身万象中”，乃言禅宗印度第四祖优波鞠多的一则公案。有一着身见的修道者，求度于四祖。四祖云：“求度之法，要信吾言，不违吾教。”道人说：“既来投师，固当闻命。”四祖乃化一险崖，山耸乔木。四祖令道人爬到树上。又于树下，化作万丈深渊。四祖令其放脚，其人受教即放二脚。令放一手，便放一手。令复放手，其人答言：“若复放手，便堕坑死。”四祖云：“先约受教，云何违我？”是时，“其人身爱即灭，放手而堕。不见树坑，即证道果”。这个会庵主，却紧抱竿头，不敢动弹。

华严哲学讲“上下双回向”，一是“上回向”，回向佛，进至“百尺竿头”的最高境界；二是“下回向”，回向“十方世界”，回到现实生活中去，普度众生。曾有僧人问长沙：“如何转得山河国土归自己去？”师曰：“如何转得自己成山河国土去？”“转得山河国土归自己”是修到“百尺竿头”，“转得自己成山河国土”乃是“十方世界是全身”的境界。“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，“四海五湖”，均在“王化”——佛性及其作用——之中。

长沙禅师的“朗州山，澧州水”，可与赵州和尚的“镇州萝卜，青州布衫”相 映成趣。所谓的“佛”“禅”都在现实生活的一言一行之中。如此答问还有许多。如僧问：“如何是平常心？”长沙道：“要眠即眠，要坐即坐。”僧曰：“学人不会，意旨如何？”长沙道：“热即取凉，寒即向火。”又有僧问：“向上一路，请师道？”长沙说：“一口针，三尺线。”僧又问：“如何领会？”长沙道：“益州布，扬州绢。”

二位高僧真不愧是同门兄弟，只不过性格不同。赵州睿智亲切，长沙爽朗俊雅。（李志军）