美术馆展览分为三大核心版块：一是李自健常设主题油画展厅，二是星云大师书法专展厅，三是多功能流动临展展厅。
星云大师俗名李国深，1927年出生于江苏江都。因为他的父亲赴南京经商，久无音讯，1937年年末，母亲带着他前往南京打探父亲下落。
据星云大师后来回忆：1937 年 12 月 15 日（农历），正是大雪飘飘（的日子），看到南京（方向）这个地方，红遍了半边天。进入南京城后，母子二人目睹日军屠城后的惨状，城内俨然人间地狱，尸横遍野、血流成河。两人苦苦寻觅一年有余，始终没有父亲的音讯。
转眼到了1939年，母子只得启程返乡。途经栖霞山时，偶遇栖霞寺知客僧，僧人问他是否愿意出家。李国深自幼受外婆礼佛熏陶，当即应允，随后被引见给住持志开上人。母亲心中十分不舍，她在战乱中失去了丈夫，又要与儿子分离。但是思虑再三，为让孩子在乱世有安身之所、得以读书保命，最终含泪应允，独自返回老家。
1939 年农历正月，12 岁的李国深在南京栖霞寺正式剃度，师父赐法名悟彻，后自号星云。
至此，便能理解星云大师特邀画师创作《南京大屠杀》主题画作的缘由：这是镌刻在一个 10 岁孩童心底的噩梦。此画由 “屠”、“生”、“佛” 三部分组成：左下方是两个日本军人在砍头比赛后拭刀狞笑；画面中央是堆积如山的遇难者遗体，其中有一个从母亲血泊中爬起的幼童对着苍天嚎哭；右边是一位佛家弟子正拖起一位惨死的老人。尸山后方，滔滔长江奔流不息。
唯见长江天际流。
除常设画展以外，流动临展我看的少，印象较深的是两年一届的儿童主题画展。如果来长沙想看大展，可以提前关注湖南省美术馆的暑假档期，虽然它2025年没有推出太有影响的展，但是2023和2024年暑假的时候分别举办了齐白石和黄永玉专题展，十分值得一去的。好了，剩下的画展大家可以凭着自己的喜好进行自由浏览，接下来就说说旁边那栋楼二层的书法展。
看到星云大师的书法，直观感受：并非传统精工苦练的制式书法功底。中国的书法，特别是楷书，在唐朝达到了顶峰，从此以后的人都是在学习前人，难以超越。唐代公认的四大书法家，其中有一位长沙人，就是写下《九成宫醴泉铭》的欧阳询。而这《九成宫醴泉铭》还是值得一说的。
九成宫原名仁寿宫，位于今陕西麟游，原是隋文帝杨坚时期修建的离宫，后因战乱损毁。直到贞观五年（631 年），唐太宗命人修复，取意“山有九重”，更名为九成宫，作为皇家夏季避暑行宫。
公元632年，唐太宗第一次前往九成宫避暑。有一天，太宗与皇后登山俯瞰，发现有一处地土壤肥沃、水质甘甜，便命工匠开凿，引出甘泉。泉水清澈如镜、味甜如酒，太宗非常高兴，就给它起名叫醴泉。古人视 “醴泉” 为天子有德、天下太平的祥瑞之兆。
为纪念这件事，太宗立刻让时任秘书监、检校侍中，宰相来撰写铭文，当时的宰相就是大名鼎鼎的魏征，又命时任太子率更令、弘文馆学士欧阳询用朱砂写碑，最终由良工镌刻，即成《九成宫醴泉铭》碑。写此碑时，欧阳询已是75 岁高龄，此文不仅是他晚年的巅峰之作，也是贞观之治的政治文化见证，因此被后世誉为 “天下第一楷书”。
多年前我在图书馆选字帖，一眼就看中了它，觉得非常合眼缘，并不知晓它名头如此响亮。事实证明对传统书法作品的欣赏印刻在每一个中国人的骨子里。
话说回来，星云大师为什么会有这么多书法作品呢？事情要回到从四十年前。
1980 年星云大师在台北弘法。有一天寺里办法会，有个信徒悄悄给他一个信封，大师打开一看，里面居然是许多钱。星云大师本来不想收，可对方态度十分坚决，说什么都不肯收回去。大师实在没办法，就顺手拿起刚用毛笔写好的“信解行证”四个字送给了他。“信解行证”是佛门核心修行准则，可以解释为：笃信正法、深解义理、躬身践行、证悟本心。
信徒拿到墨宝后，心里特别开心，跑到佛堂里和旁人说自己用十万元新台币换来了大师的手迹。这话瞬间就传开了，当时佛堂里大概四百人，都特别羡慕，因为信仰星云大师，所以众人纷纷捐资求字。这样仅仅两天时间，星云大师收到了好几千万元新台币。
为什么佛教的信徒愿意出钱去换大师的字呢？因为在信徒眼里是大师的字承载慈悲加持，可护佑平安、消灾纳福，花钱请字可以“以财换法、以钱换福”。同理可见世界另外两大宗教也存在信众用钱换心安的逻辑。
那时星云大师听说美国西来大学正在筹建募捐，于是把这些写字换来的钱全部捐了出去，十年后西来大学正式创办。星云大师感慨，这是他第一次发现，原来靠写字的缘分，居然能“写”出一所大学来。
后来星云大师因糖尿病引发并发症，导致视力逐渐减弱，眼底完全钙化，无法看清事物。所以他写字落笔时，只能用心揣摩字与字之间的距离，一蘸墨就要一挥而就，不管多少个字，都要一笔完成，全凭心里的衡量，因此被称为 “一笔字”。
整层展厅的书法内容多为劝人向善、慈悲包容的话，也有一些古典诗词。其中有一幅字是“行到水穷处，坐看云起时”。此诗出自王维的《终南别业》。
公元745年，盛唐国运渐衰，李林甫把持朝政、朝堂昏暗。年过四十的王维半官半隐，在终南山写下这首《终南别业》“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”
王维出身河东王氏，是太原王氏分支。太原王氏从魏晋到唐朝，世代显赫，与陇西李氏、赵郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏并列为五姓七族，是唐朝的顶级门阀氏族。王维出身世家，诗、书、画、乐无一不精，风姿清雅俊朗。他年少成名，亲历了开元盛世从兴起、鼎盛直至渐趋衰落的全过程。
如果读他早年的作品《少年行》“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。”只怕会误以为是李白的作品，实则是出自十八九岁初到长安的王维。因此对比他中晚期的作品，风格随时代沉浮而转变，心境很是不同，“空山不见人，但闻人语响”，“人闲桂花落，夜静春山空”，“空山新雨后，天气晚来秋”。
繁华落尽，一切皆成空。
在书法展厅的一角摆着一面屏风，上面印了四句话。“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。” 这个偈语在中国民间流传盛广，语出自《六祖坛经》。
在佛教传统里，“经” 一般特指佛陀（释迦牟尼）亲口所说的教法，由弟子集结而成。中国历代高僧大德的著作，大多被称为“论”“疏”“钞”“语录”，极少能被尊为 “经”。
如隋代天台宗开山智者大师著作《法华玄义》，唐代玄奘《成唯识论》。而《六祖坛经》是唯一的例外，它是汉传佛教史上唯一一部由中国僧人所述，并被尊称为 “经” 的佛教典籍，被收入《大藏经》。
如果听说过“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃” 的人有一个亿，那知道它出自《六祖坛经》大概有一千万，而真正翻开《六祖坛经》看看里面写了什么的人，或许不足一百万了。其中《行由第一》篇章是这么写的：
行由第一
慧能至宝林寺，应韶州韦刺史之请，于大梵寺讲堂说法。他先述自身行由：本贯范阳，父流岭南，父亡后与母居南海卖柴，闻《金刚经》开悟，受赠银两相携母安置后赴黄梅参礼五祖弘忍。弘忍令其破柴踏碓八月，后命弟子作偈付法，神秀作偈未悟，慧能作偈显见性之悟。弘忍三更传其衣法，嘱其南行避祸。慧能隐居十五载后出，于广州法性寺因 “风动幡动” 之论折服众人，得印宗法师剃度，开东山法门弘法。
看不懂，不想看，没关系。其实这一段讲了六祖慧能如何成为六祖的这个故事。换个说法，就会觉得有意思了。
慧能俗姓卢本是范阳人，据说是唐朝顶级门阀五姓七族中的范阳卢氏后裔。因父亲获罪，全家被贬流放岭南，他三岁丧父，自幼与母亲相依为命，靠砍柴养家，家境清贫贫苦。一天，慧能送柴到一家客店，刚交完柴、拿到卖柴钱准备离开时，无意间听到店里一位客人正在诵读《金刚经》，当听到“应无所住而生其心”这句话时，他瞬间心有所悟。慧能连忙上前询问客人诵读的是什么，客人告诉他，这是《金刚经》，还说自己是从蕲州黄梅县（今湖北黄冈黄梅县）的东禅寺来的，那里是五祖弘忍大师主持教化的道场。
慧能听后，想要深入修习佛法。那位客人心生慈悲，赠给了他十两银子。慧能拿着银子安置好母亲后，便动身前往黄梅。从广东到湖北千里之遥，慧能一路翻山越岭、风餐露宿，走了一个多月，才终于抵达。
慧能来到寺中，见到了五祖弘忍。弘忍问：“你是哪里人？来我这里想求些什么？”慧能答：“弟子是岭南新州的百姓，从远方赶来礼拜大师，只求能修成佛道，不求其他任何东西。”弘忍听后道：“你是岭南来的獦獠（古代对南方少数民族的蔑称），出身卑微，又没读过书，怎么可能修成佛呢？”周围的弟子们纷纷露出鄙夷的神色，觉得他根本不配在寺中修行。慧能说：“人虽然有南方、北方的地域之分，但佛性本身没有南北之别；我的肉身，或许和大师、各位师兄不一样，但我们内在的佛性，又有什么差别呢？”弘忍听后心中一惊，于是吩咐道：“你这獦獠，倒是有些悟性，不要再多言了，去后院的柴房干活吧。”
就这样，慧能被安排在后院干杂活，旁人的冷落和轻视都没有动摇他的初心，没人指点他佛法，他也没有抱怨，只是默默劳作。
八个月后，弘忍召集寺里所有弟子说：“你们从本心出发，作一首偈子（佛教诗歌）呈给我看，谁能领悟佛法的大意，我就把衣钵传给谁，让他做禅宗第六代祖师。”
寺里的上座神秀法师是弘忍最看重的弟子，学识渊博、修行深厚，是大家公认的传人。他把自己的偈子写在了寺院南廊的墙壁上，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”众人看后都觉得写得好，于是纷纷传诵。
后院柴房的慧能听说了此事，他请人带他去南廊看这四句写在墙上的偈子。因为自己不识字，又请当时正好在场的江州别驾张日用帮忙朗读了一遍偈子，慧能听完后说：“我也有一首偈子，麻烦你帮我写在墙上。”张日用十分惊讶：“你一个劈柴的人，字都不会写，也能作偈？这真是闻所未闻。”
慧能说：“想要修习无上菩提之道，不能轻视初学之人，地位低下的人可能有上等的智慧，地位高的人也可能有糊涂的时候，如果轻视别人，会犯下无量的罪过。”张日用听后十分惭愧，便答应帮他写偈。慧能的偈子是：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”偈子写完，在场的人都惊呆了。
弘忍听说了此事，过来观看，看到后却对众人说“这首偈子没有领悟本性，把它擦去吧”。
弘忍避开众人悄悄来到后院，看到慧能还在干活，便用拐杖敲了三下碓杆，转身离开了。慧能明白了弘忍的用意，等到三更时分，他来到弘忍的房间。弘忍用袈裟遮住门窗，不让外人看见，专门为慧能讲解《金刚经》，慧能大悟。
弘忍将禅宗的衣钵（袈裟和钵盂）传给了他，正式立他为禅宗第六代祖师，还嘱咐他：“从前达摩大师初来中国，人们不相信他，所以传下这件袈裟作为信物，代代相传。你现在要立刻南下避祸，不然会有人来抢夺这衣钵，加害于你。”慧能恭敬地接受了衣钵，问弘忍该往哪里去，弘忍叮嘱他“逢怀则止，遇会则藏”。随后，弘忍送慧能到江边，亲自为他摇橹送行。
慧能告别弘忍，连夜南下赶路后，弘忍独自返回，此后一连几天都没有上堂说法，寺里的弟子们心生疑惑，议论纷纷。弘忍觉得慧能已经走远了，才告诉大家他已将禅宗的衣钵和法门南传。众弟子联想到慧能近日的失踪，恍然大悟，于是顺着南下的方向去追杀慧能。
慧能辗转隐居在岭南的山林之中，整整十五年，隐姓埋名。
十五年后，广州法性寺正在举行法会。有僧人看到寺前的幡旗在风中飘动，便争论起来，一个说“是风在动”，另一个说“是幡在动”，双方各执一词，争论不休。
慧能在人群中，开口说道：“既不是风动，也不是幡动，而是你们的心在动。”这句话瞬间震惊众人，法性寺的住持印宗法师，也被慧能的悟性打动，连忙请他上前来问：“听闻五祖弘忍大师已将衣钵南传，莫非您就是那位得到祖师真传的传人？”
慧能打开随身携带的包袱，里面正是当年弘忍传给他的袈裟与钵盂。在场的僧俗众人见此信物，纷纷跪拜在地，印宗法师亲自为他剃度，并拜他为师。从此以后，慧能在法性寺开坛说法，名扬天下。
